www.wimjongman.nl
HET MYSTERIE VAN JEZUS VAN GENESIS TOT OPENBARING - DEEL 39: Oordelen: parallel of opeenvolgend?
31 januari 2023 - door SkyWatch Editor
<Deel 1 -Deel 3 -Deel 4 -Deel 5 -Deel 6 -Deel 7 -Deel 8 -Deel 9 -Deel 10 -Deel 11 -Deel 12 -Deel 13 -Deel 14 -Deel 15 -Deel 16 -Deel 17 -Deel 18 -Deel 19 -Deel 20 -Deel 21 -Deel 22 -Deel 23 -Deel 24 -Deel 25 -Deel 26 -Deel 27 -Deel 28 -Deel 29 -Deel 30 -Deel 31 -Deel 32 -Deel 33 -Deel 34 -Deel 34 -Deel 35 -Deel 36 -Deel 37 -Deel 38 -Deel 39 -Deel 40 -Deel 41 -Deel 42 -Deel 43 -Deel 44 -Deel 45 -Deel 46 -Deel 47 -Deel 48 -Deel 49
De oordelen in het boek Openbaring worden voorgesteld door de laatste drie gemeenschappelijke symbolen uit het vorige hoofdstuk. Elk oordeel is een serie van zeven, die een reeks voorstelt. In de volgorde waarin Johannes ze beschreef, zijn het: 1) zeven zegeloordelen; 2) zeven bazuinoordelen; en 3) zeven schaaloordelen.
Een bijna eindeloos hermeneutisch debat is of deze drie reeksen al dan niet gewoon drie keer hetzelfde oordeel "hervertellen" (parallel), of dat het drie volledige en verschillende reeksen oordelen zijn, waarbij de ene reeks direct leidt tot de volgende (opeenvolgend). Sommigen geloven dat het een mengeling is, waarbij sommige zegels ook bazuinen zijn, sommige bazuinen ook schalen, enzovoort.
Om te illustreren hoe parallellisme werkt, zullen we een heel oud en bekend voorbeeld gebruiken dat u waarschijnlijk herkent: Stel je voor dat drie blinde mannen een olifant naderen. De eerste strekt zijn handen uit, pakt een poot vast, en concludeert na het voelen van de ruwe huid dat het de stam van een boom is. De tweede raakt de zijkant van het dier aan en denkt dat het een ruwe muur is. De derde laat zijn handen langs de staart rollen en zegt dat het een touw is met een gerafelde punt. (Andere versies bevatten andere beeldspraak, zoals het idee dat de staart een bezem is, de bolster een gladde speer, enzovoort). Alle drie de mannen voelden hetzelfde dier, en al hun verslagen klopten met wat ze ervoeren, maar omdat ze niet konden zien wat ze aanraakten, kon geen van hen de volledige werkelijkheid van de olifant nauwkeurig beschrijven.
ZAL HET BLOED VAN DE ANTICHRIST DE MENSEN HIERVAN "REDDEN"?
HOE OBAMA, HITLER EN DE TROON VAN SATAN VERBONDEN ZIJN MET "HET MYSTERIE VAN JEZUS VAN GENESIS TOT OPENBARING".
Johannes de Openbaringschrijver kreeg speciaal zicht op de eindtijd door Jezus persoonlijk (Openbaring 1:1). Maar omdat dit profetieën zijn van dingen die komen gaan, en geen profeet uit eigen inzicht de vervullingen vaststelt (2 Petrus 1:20), kon Johannes zowel a) de waarheid eerlijk rapporteren volgens wat hij zag, als b) dezelfde gebeurtenissen rapporteren met telkens andere details, zoals een blinde man die van de slurf van een olifant naar zijn zij wordt geleid, of welke combinatie dan ook. Vanuit het parallelle perspectief zou er een oordeel uit de "zegels"-reeks kunnen zijn dat een oordeel uit de "bazuinen"-reeks overlapt, enzovoort, ook al gaat het bij dat vertellen om iets andere details in de Schrift. Met andere woorden, hoewel er verschillen zijn, zijn ze niet tegenstrijdig.
Maar omdat er zeer reële verschillen zijn tussen de series oordelen, geven sommigen de voorkeur aan het sequentiële model: de zeven zegels komen, dan de zeven bazuinen, dan de zeven schalen, in totaal eenentwintig verschillende gebeurtenissen.
Er is bewijs dat beide kanten van dit debat ondersteunt. Wij auteurs zijn persoonlijk van mening dat wat in de zegel-oordelen wordt beschreven opvallend verschilt van de andere twee reeksen, terwijl wij toegeven dat de bazuin-oordelen een opmerkelijke gelijkenis vertonen met de schaal-oordelen. Bij de tweede bazuin wordt bijvoorbeeld een "berg" in zee geworpen, en de tweede schaal meldt dat alles in de zeeën sterft. De derde bazuin zegt dat veel mensen sterven door het bittere water, terwijl de derde schaal vermeldt dat rivieren en bronnen in "bloed" veranderen.
Als we ons alleen op de bazuinen en schalen concentreren om te bepalen of ze parallel of opeenvolgend zijn, is het misschien beter om niet te vergelijken hoe de oordeelsreeksen op elkaar lijken, maar hoe ze verschillen in hun effect op mensen en hoe elke gebeurtenis zich afspeelt. Vanuit die benadering, 1) treffen de bazuinen slechts een deel van de bevolking, terwijl de schaal plagen wereldwijd zijn; 2) lijkt het berouw van de mensheid een belangrijke reactie te zijn op de bazuinen, terwijl het verhaal van de schalen meldt dat de mensheid God vervloekt (Openbaring 11:21); 3) treffen de eerste vier bazuinen de bewoners van de aarde wel, maar slechts indirect, aangezien de oordelen over de aarde worden uitgevoerd, terwijl de schalen een directe aanval lanceren op hen die het merkteken van het Beest nemen (16:2); 4) zijn de gevolgen van de bazuinen voor de bewoners van de aarde slechts indirect, aangezien de oordelen over de aarde worden uitgevoerd: 4) de gevolgen van de serie bazuinen lijken geleidelijker te zijn dan die van de serie schalen, die leest als een snelle uitbarsting van het ene oordeel na het andere; 5) de overeenkomsten zijn niet voldoende om de uiteenlopende beschrijvingen teniet te doen - zo treffen de vierde bazuin en de vierde schaal beide de zon, maar de bazuin verduistert een derde van de zon, terwijl de schaal beschrijft dat de zon de mensen op aarde verschroeit; 6) een opeenvolgende beschrijving laat de natuurlijke lezing toe dat de oordelen in intensiteit toenemen; en 7) de bazuinen zouden kunnen leiden tot wat er met de schalen gebeurt, waardoor ze wel verwant zijn maar toch verschillend (de "berg" van de tweede bazuin die in de zee wordt geworpen zou de conclusie van de tweede schaal kunnen veroorzaken dat alles in de zeeën sterft).
GOD BRAK DE MACHT VAN "DE KERSTMAGIËRS"? MAAR KEERT ZO'N "MAGI-CALISME" NU TERUG VOOR DE OPKOMST VAN EEN ANDER "CHRISTUSKIND"?
OMVAT "HET MYSTERIE VAN JEZUS" DE WERELD DIE ZICH VOORBEREIDT OP DE ANTICHRIST?
Wat onze persoonlijke mening betreft: Wij hebben er geen probleem mee om de drie reeksen opeenvolgend (dus afzonderlijk) toe te staan, niet alleen vanwege de zojuist opgesomde duidelijke verschillen, maar ook omdat wij geloven dat God uiterst liefdevol is en zoveel mogelijk "laatste kansen" zal geven voor het einde. Dat gezegd hebbende, erkennen wij dat de verschillende parallelle theorieën legitiem en verantwoord zijn, dus onze benadering in de komende hoofdstukken zal zijn om de gebeurtenissen te behandelen in de volgorde waarin Johannes ze opsomt, zonder de bedoeling om op agressieve wijze de theologie van het sequentiële oordeel te onderwijzen.
Over parallellisme gesproken: Om redenen van ruimte zullen we niet ingaan op hoe sommige oordelen een regelrechte afspiegeling zijn van een aantal plagen over de Egyptenaren in het Exodus-verslag, want die discussie kan lang worden. Wij moedigen u echter aan uw Bijbel open te slaan en uw eigen vergelijkende studie te maken. Het is duidelijk dat de God die de Egyptenaren strafte, dezelfde God is die in de eindtijd Zijn oordeel zwaar laat neerdalen, en om vergelijkbare redenen (vervolging van Zijn volk en collectieve, heidense afwijzing van Hem). Hoewel dit een fascinerend spoor is, opent het andere theologieën die aftakken naar een diepe, Oudtestamentische dialoog, dus we laten de verleiding varen om alle overeenkomsten uitvoerig uiteen te zetten. Ook al is het boek Openbaring intrinsiek verbonden met bepaalde boeken van het Oude Testament (bijvoorbeeld Daniël) - en hoewel wij vaak naar die teksten verwijzen - zijn wij niet van plan om zoveel vergelijkende details te behandelen als sommige werken doen. Ons doel in het gesprek over de hedendaagse relevantie van Openbaring is om te laten zien wat Johannes zei en hoe hij het zei, met behulp van andere boeken en bewijsmateriaal om zijn profetische verhaal over toekomstige oordelen te ondersteunen of te verduidelijken, niet om een bodemloos theologisch betoog over elk vers te houden. Dit boek wijst voornamelijk op Jezus, dus we bouwen op naar die climax, in de hoop een basisoverzicht te bieden dat dient als a) een toegankelijk overzicht voor nieuwe lezers/gelovigen, en b) een nuttig geheugensteuntje voor volwassen lezers/gelovigen.
Laten we tenslotte het boek Openbaring zelf behandelen. Als we klaar zijn, sla dan alstublieft het einde niet over... Dit boek sluit af met een krachtige aansporing tot christelijk handelen.
Jezus' verschijning aan Johannes (Openbaring 1)
Johannes opent zijn document met de voornaamste verklaring dat dit boek "De Openbaring van Jezus Christus" is (Openbaring 1:1). Dit is een belangrijke mededeling, omdat het de lezer meteen duidelijk maakt dat de hele inhoud die volgt (voor de volgende tweeëntwintig hoofdstukken - de totale lengte van de Openbaring) niet alleen is geschreven door de leiding van de Geest, zoals de rest van de Schrift, maar dat deze rechtstreeks van de verrezen Messias afkomstig is.
Johannes legt verder uit dat deze Openbaring van Christus door God aan de Messias is gegeven om zijn "engelen" (of "dienaren") te laten zien wat er "spoedig" gaat komen. Christus stuurde vervolgens een engel om de boodschap aan Johannes, de dienaar van God, te presenteren, die daarom opnam wat hij zag. Vervolgens verklaart Johannes dat degene die dit boek aan de gemeente voorleest, en degene die ernaar luistert en gehoorzaamt, een zegen zal ervaren, want de tijd van de vervulling van het document is nabij (1:1-3). (Geleerden hebben zich door de eeuwen heen verbaasd over deze verklaring, omdat dit het enige boek in de Bijbel is dat een zegen belooft, in niet mis te verstane bewoordingen, voor hen die het lezen, gehoorzamen en anderen erover vertellen. In veel commentaren wordt opgemerkt dat dit waarschijnlijk een belangrijke reden is waarom Openbaring zoveel meer aandacht heeft gekregen dan enig ander bijbels boek, omdat anders het raadselachtige karakter ervan veel mensen, waaronder theologen, zou hebben ontmoedigd om het op deze manier aan te pakken).
Dit al vroeg duiken sommige commentatoren in het woord "spoedig" en vinden redenen om aan te nemen dat het gebeurtenissen uit Johannes' tijd ondersteunt. Dat is niet noodzakelijk een onverantwoorde conclusie op grond van woordstudies en grammatica, maar in de context van de bijbelse literatuur - waarin Gods timing niet onze timing is (Psalm 90:4; 2 Petrus 3:8) - zou "spoedig" het belang moeten benadrukken van "gereedheid" namens de ontvangers, in tegenstelling tot een snelle vervulling binnen de geschiedenis. Deze taal is het belangrijkste achter de doctrine van de "onmiddellijkheid" van Christus' tweede komst ("imminent" betekent "kan elk moment gebeuren"). Aangezien de Openbaring waarschijnlijk in 95 na Christus is geschreven, kan Christus dus vanaf 95 na Christus (en niet de gebeurtenissen na de verwoesting van Jeruzalem in 70 na Christus) letterlijk elk moment terugkeren, ongeacht iemands interpretatie van tekenen en wereldwijde gebeurtenissen. (Dit kan verder bewijs toevoegen ter ondersteuning van de preribulatieve opname en de premillenniale Adventstijding. Want als de terugkeer van Christus post-trib zou zijn, zouden we niet hoeven te "letten op de tekenen"; we zouden slechts toezien hoe de Verdrukking zich voltrekt en aftellen naar een vastgestelde tijd van terugkeer, wat de Bijbel weerlegt met taal over Jezus die komt "als een dief in de nacht" [Mattheüs 24:36-44, 1 Tessalonicenzen 5:1-3, 2 Petrus 3:10, Openbaring 3:3].
Tussen de korte inleiding en de komende brieven aan de zeven gemeenten afzonderlijk, schrijft Johannes een groet uit eigen mond aan alle zeven gemeenten in de provincie Asia. Hij wenst hen genade en vrede toe van Hem die was, is en nog komen zal, van de "zevenvoudige" Geest van God en Christus. Jezus Christus is de trouwe Getuige van deze dingen, als de eerste die uit de dood is opgestaan, en als de heerser over de wereld. Alle eer en macht voor altijd gaat naar Hem, wiens bloed voor ons werd vergoten; Hij heeft ons veranderd in een Koninkrijk van priesters voor God, de Vader (1:4-6). (Volgens Beale staat de "zevenvoudige" Geest, of "zeven geesten" in sommige vertalingen, voor volheid en voltooiing, niet voor "zeven entiteiten" of "aartsengelen", zoals sommigen veronderstellen uit oude, apocriefe of buitenbijbelse Joodse literatuur.[i])
Jezus zal komen met de wolken van de hemel, en allen zullen Hem zien, ook zij die hebben bijgedragen aan Zijn dood, en alle volken "zullen jammeren" vanwege Hem - "Amen" (een woord dat "wij zijn het eens" betekent; 1:7).
Er is enige verwarring geweest over deze uitspraak. Commentatoren merken op dat het aanvankelijk "onchristelijk" lijkt voor Johannes om een hartelijk "amen" te schrijven bij het idee dat iedereen zal "jammeren". Ook het "allen" is een beetje verwarrend, gezien het feit dat de aanblik van Jezus voor gelovigen een vreugdevolle zaak zou zijn. Jamieson, Fausset, & Brown werpen enig licht op dit moment, door uit te leggen dat deze verwijzing naar "allen" omvat "de onbekeerden bij het algemene oordeel; en in het bijzonder bij zijn voormiddeleeuwse komst, de antichristelijke confederatie (Zach. 12:3-6, 9; 14:1-4; Matt, 24:30). ... Zelfs de godvruchtigen, die zich in Zijn liefde verheugen, zullen boetvaardige droefheid voelen over hun zonden, die allen bij het algemene oordeel geopenbaard zullen worden."[ii] Dit is een moment waarop een "amen" niet meer misplaatst is, want de voltooiing van Gods plan en Zijn rechtvaardiging staan op het punt in deze teksten verwezenlijkt te worden. Johannes, een apostel die in al zijn andere geschriften gedreven wordt door hartstochtelijke ijver voor de verlorenen, zou daarom geen "amen" hebben gezegd op het lijden van mensen, maar op het feit dat Gods plan op aarde wordt uitgevoerd in het belang van de verlorenen en de rechtvaardiging van de geredden, eindelijk.
Johannes schrijft verder dat Jezus zegt dat Hij de Alfa en Omega is, de Eerste en de Laatste, het Begin en het Einde, die is, altijd was en nog komen zal - de Almachtige (1:8).
Johannes is voor deze gemeenten een broeder en medepartner in het lijden voor het Koninkrijk, die met hen meegaat in geduld en volharding in datgene waartoe Jezus zijn volk heeft opgeroepen. Vanwege Johannes' vrijmoedigheid in het delen van zijn persoonlijk getuigenis en het prediken over de Naam van Christus, werd hij verbannen naar het eiland Patmos. Op de "dag des Heren" (een zondag, zoals het Grieks uit de tweede eeuw aangeeft) was Johannes in de Geest aan het aanbidden, toen hij plotseling een stem van achter zich hoorde, zo luid als een trompetgeschal. De stem droeg hem op alles wat hij zou zien op te schrijven en op te sturen naar de zeven gemeenten in Efeze, Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Filadelfia en Laodicea (1:9-11).
ZIE VERBORGEN MYSTERIES DIE DE "OPENENDE GEEST" VAN HET OUDE TESTAMENT VERBINDEN MET DE BOEKROL "VERZEGELD MET ZEVEN ZEGELS"
WOW! BEKIJK WAT DR. THOMAS HORN EN DONNA HOWELL INTRODUCEREN IN "HET MYSTERIE VAN JEZUS VAN GENESIS TOT OPENBARING!"
Toen Johannes zich omdraaide om te zien wie er tot hem sprak, zag hij zeven gouden kandelaren (vaker "kandelaren", voorstellende de zeven gemeenten; nu de volheid van de universele gemeente). In het midden daarvan stond de Mensenzoon, die een lang gewaad droeg met een gouden sjerp die over de breedte van zijn borst liep. Het haar van de Mensenzoon was wit als wol of sneeuw, en zijn ogen leken op vlammen van vuur. Zijn voeten waren als brons dat in een vuur was geraffineerd (dat wil zeggen gezuiverd - Jezus is een volkomen "zuiver" wezen; zie een soortgelijke behandeling in Openbaring 3:18). Zijn stem donderde als de golven van de oceaan. Hij hield zeven sterren (die de "engelen" van de zeven gemeenten voorstellen; hierover dadelijk meer) in zijn rechterhand. Uit Zijn mond kwam een scherp, tweesnijdend zwaard (het Woord; oordeel van God over Zijn [en onze] vijanden). En Zijn gezicht straalde als de stralende zon (vergelijkbaar met de beschrijving van Stefanus, wiens gezicht straalde als de zon toen hij Christus zag aan de rechterhand van de Vader tijdens zijn steniging; dit betekent majestueuze verbondenheid met God).
Deze voorstelling van de Mensenzoon in Openbaring 1:12-16 werd in het Oude Testament gebruikt voor de Oude van dagen. In het Nieuwe Testament gaat het om Jezus - getiteld naar, en bijna identiek beschreven als, wat Daniël zag in zijn profetische visioen (zie Daniël 7:9-13; 10:6; 12:3, 6-7). (Voor meer over "kandelaren" of "sterren", zie Zacharia 4 en Daniël 12:3; voor "scherp, tweesnijdend zwaard", zie Jesaja 11:4; 49:2.)
Toen Johannes Hem zag, viel hij aan Zijn voeten neer alsof hij dood was. Maar de Mensenzoon legde zijn hand op Johannes en zei hem niet bang te zijn, want Hij was de Eerste en de Laatste, de Levende, die stierf maar nu voor altijd leeft, en die "de sleutels van hel en dood" bezit (Hij heeft gezag over dood en graf). Vervolgens draagt Jezus Johannes op om op te schrijven "de dingen die gij gezien hebt, en de dingen die zijn, en de dingen die hierna zullen zijn", en dan legt Christus zelf uit wat Johannes ziet: "Het mysterie van de zeven sterren die gij in mijn rechterhand zag, en de zeven gouden kandelaren [of "kandelaren"]. De zeven sterren zijn de engelen van de zeven gemeenten; en de zeven kandelaren, die gij gezien hebt, zijn de zeven gemeenten" (Openbaring 1:17-20).
Deel 40: Zeven brieven aan zeven gemeenten (Openbaring 2-3)
Eindnoten:
[i] Beale, G. K., The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press; 1999), 189.
[ii] Jamieson, Fausset, & Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible , 552.