De weg naar verlossing

Door: Shira Schechter - 23 Februari 2024

כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל-מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם׃
KOH a-MAR a-do-NAI al sh'-lo-SHAH pish-AY yis-ra-AYL v'-alar-ba-AH LO a-shee-VE-nu al mikh-RAM ba-KE-sef tza-DEEK v'-ev-YON ba-a-VUR na-a-LA-yim
Zo zei Hasjem: Voor drie overtredingen van Yisrael, Voor vier, Ik zal het niet herroepen: Omdat zij voor zilver hebben verkocht degenen wier zaak rechtvaardig was, En de behoeftige voor een paar sandalen.
Amos 2:6

In dit vers veroordeelt de profeet Amos de oude Israëlieten voor hun zonden. Volgens de meeste commentatoren zinspeelt hij op het feit dat ze zich schuldig maakten aan afgoderij, bloedvergieten, seksuele immoraliteit en corruptie. De profeet berispt het volk voor hun gedrag, en benadrukt in het bijzonder de corruptie van de rechters die zich lieten beïnvloeden door steekpenningen zo laag als de prijs van schoenen, waardoor de loop van het recht werd vervalst.

De wijzen begrepen dit vers echter anders. Volgens de midrasj is dit vers een verwijzing naar het verhaal in Genesis 37:25-28, toen de broers van Jospeh, verteerd door afgunst, hem als slaaf verkochten. De wijzen leggen uit dat de broers Jozef verkochten voor twintig zilverlingen die ze onder elkaar verdeelden zodat ze elk een paar schoenen konden kopen.

Volgens de middeleeuwse commentator die bekend staat als de Abarbanel, betekende de zonde van het verkopen van Jozef niet alleen een ernstige morele mislukking van de broers, maar was het ook de reden voor de daaropvolgende slavernij van de Israëlieten in Egypte. De verkoop van Jozef als slaaf in Egypte wordt weerspiegeld door de afdaling van de broers zelf naar de slavernij in Egypte, een poëtische gerechtigheid voor hun haat en verraad.

We weten dat alle profetieën die in de Bijbel zijn vastgelegd relevant zijn voor alle generaties. Toen Amos zijn profetie gaf, dacht hij niet alleen na over de vroegere zonden van de natie, hij sprak ook tot de mensen van zijn eigen generatie en hij spreekt ook tot ons. De zonde van haat, die de broers van Jozef tentoonspreidden, is het Joodse volk door de generaties heen blijven plagen. Het was niet alleen de oorzaak van de slavernij in Egypte, maar de wijzen zeggen dat het ook de oorzaak was van de verwoesting van de Tempel. Helaas hebben we als natie deze les nog niet ter harte genomen en maken we ons nog steeds schuldig aan dezelfde zonde.

Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook, de eerste Asjkenazische opperrabbijn van Israël, leerde dat het tegengif voor ongegronde haat ongegronde liefde is. De weg naar wederopbouw en verlossing ligt daarom in ons vermogen om onvoorwaardelijk van elkaar te houden.

Rabbi Kook zelf belichaamde de essentie van wat hij ahavat chinam noemde, of ongegronde liefde. Het verhaal wordt verteld over hoe hij eens in het openbaar sprak toen iemand die het niet eens was met sommige van zijn standpunten en meningen tegen hem begon te schreeuwen. Hoewel de onderbreking zeer gênant moet zijn geweest, ging Rabbi Kook verder met spreken, schijnbaar onaangedaan door de onbeleefde interruptie.

Later dat jaar, toen Rabbi Kook zich voorbereidde om liefdadigheid uit te delen voor de feestdag Pesach, gaf hij zijn secretaris de opdracht om de man die hem publiekelijk te schande had gemaakt op te nemen onder degenen die liefdadigheid zouden ontvangen. De secretaris was verrast en zei: "Ik kan hem het geld niet geven! Hoe kun je zo iemand belonen na zijn gebrek aan respect voor jou?" Rabbi Kook antwoordde resoluut: "Als jij het niet wilt doen, dan zal ik er zelf voor zorgen dat hij het geld krijgt." Hij deelde toen zijn redenering: de wijzen leren dat de Tempel viel door zinloze haat onder de mensen. Daarom ligt de weg naar de wederopbouw van de Tempel in het koesteren van ongegronde liefde.

Rabbi Kook ging hier dieper op in en zei dat het liefhebben van elke Jood een gebod is van de Tora:

לֹא-תִקֹּם וְלֹא-תִטֹּר אֶת-בְּנֵי עַמֶּךָ וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְהֹוָה׃
lo ti-KOM v'-lo ti-TOR et b'-NAY a-ME-kha v'-a-hav-TA l'-ray-a-KHA ka-MO-kha a-NEE a-do-NAI
Gij zult geen wraak nemen of wrok koesteren tegen uw landgenoten. Hou van je medemens als van jezelf: Ik ben Hashem.
Leviticus 19:18

Dit soort liefde is dus niet ongegrond. Echte ongegronde liefde wordt getoond wanneer je onrecht wordt aangedaan door iemand, je hebt alle recht om wraak te nemen of hen te negeren, maar in plaats daarvan kies je ervoor om hen met vriendelijkheid te behandelen en hen te steunen in hun tijd van nood. Dat is de essentie van liefde zonder grond.

De weg naar wederopbouw en eenheid wordt gesmeed door onvoorwaardelijke liefde en vergeving. In een wereld die vaak verdeeld aanvoelt, biedt de oude wijsheid uit het boek Amos een tijdloze les over eenheid, rechtvaardigheid en de kracht van broederschap.

Dit idee van grenzeloze liefde is vandaag de dag nog even relevant als altijd. In de maanden voorafgaand aan 7 oktober was Israël getuige van ongekende verdeeldheid. Protesten tegen de regering en gerechtelijke hervormingen en spanningen tussen seculiere en religieuze Joden benadrukten de breuken binnen de Israëlische samenleving.

Sinds 7 oktober is er echter een verschuiving naar eenheid voelbaar in Israël, die doet denken aan een collectief verlangen om de zonde van de broers van Jozef te herstellen. Ontelbare verhalen van broederschap en liefde zijn opgedoken, die stappen in de richting van genezing en de ultieme verlossing aankondigen.

Elke daad van solidariteit, elk moment van samenkomen over scheidslijnen heen, echoot de oude lessen van onze voorouders, die ons herinneren aan de kracht van broederliefde om verschillen te overstijgen en breuken te helen. Zoals Rabbi Kook onderwees, brengen eenheid en ongegronde liefde ons een stap dichter bij het herstellen van oude zonden en bij een wereld gevuld met liefde, vrede en ultieme verlossing.

Bron: The Path to Redemption – The Israel Bible