Het beginpunt van de 70 "zevens" in Daniël 9 en enkele gevolgen met bijlagen over Darius de Mediër en de chronologie van Jezus

door dr. Arie Dirkzwager

Dit is een vertaling van een Engelstalig artikel.

Presentatie van het probleem

De profetie van Daniël over de 70 "zevens" is voor veel christenen waarschijnlijk een bekende tekst .... of beter: een bekend probleem.

Weet dan en versta dat vanaf het uitgaan van het woord om Jeruzalem te herstellen en op te bouwen tot de komst van een gezalfde, een vorst, er zeven zevens zullen zijn. Dan zal het gedurende tweeënzestig zevens opnieuw worden gebouwd met pleinen en gracht, maar in een onrustige tijd. En na de tweeënzestig zevens zal een gezalfde worden afgesneden en niet hebben. En het volk van de vorst die komen zal, zal de stad en het heiligdom verwoesten. Zijn einde zal komen met een vloed, en tot het einde zal er oorlog zijn. Verwoestingen zijn verordend. En hij zal een sterk verbond sluiten met velen voor een zeven, en voor de helft van de zeven zal hij een einde maken aan het offeren en het offeren. En op de vleugel der gruwelen zal iemand komen die woest maakt, totdat het verordende einde over de verwoester is uitgestort." Daniël 9: 24-27,

Engelse standaardversie met wijzigingen Omdat mijn moedertaal niet het Engels is, weet ik niet hoe het zit met gevoeligheden over Bijbelvertalingen. Als ik een Engelse Bijbel lees, gebruik ik meestal de New International Version, maar in een artikel geef ik soms de voorkeur aan andere versies, als die dichter bij de Hebreeuwse tekst staan en soms moet ik een aantrekkelijke tekst aanpassen aan wat we in het Hebreeuws lezen.

1 De Hebreeuwse tekst heeft zevens, niet weken, zoals sommige vertalingen hebben. Het is echter duidelijk dat er "weken" van zeven jaar bedoeld worden.

2 Er zijn drie perioden: één van 7, één van 62 "zevens" en één van 1 "zeven".

3 Het einde van de hele serie perioden brengt het einde van het probleem van de zonde en ook het einde van de vervulling van alle profetieën. We moeten nadenken over een eindtijd situatie.

4 Het uitgangspunt is het moment van het uitgaan van het woord om Jeruzalem te herstellen en op te bouwen. Vaststellen wanneer dat woord plaatsvond, is het hoofddoel van dit artikel.

5 Na de eerste periode is er een gezalfde, een vorst in de Hebreeuwse tekst. Theodotion, wiens vertaling te vinden is in de Septuaginta, heeft een heersende gezalfde, maar voegt de 62 "zevens" op een vreemde manier toe direct na de 7 "zevens". Ik volg liever wat ik zie als de natuurlijke indeling van de Hebreeuwse tekst en ik heb de English Standard Version die ik aan het begin van mijn artikel citeerde op die manier veranderd. Na het lezen van dit artikel zul je zien dat we daarmee een goed resultaat krijgen.

6 Na de 62 "zevens" zal een gezalfde worden afgesneden. De Hebreeuwse tekst zegt dat hij dat niet heeft. Wat hij mist wordt niet vermeld. Theodotion vertaalt dat hij geen oordeel heeft of hij voegt toe wat hij denkt dat de betekenis is.

7 In de gezalfde die afgesneden zal worden zien veel uitleggers Jezus. Maar wie geïdentificeerd moet worden als de gezalfde, een prins, blijft een raadsel.

Dus krijgen we deze samenvatting

Om historische feiten vast te stellen was het nodig om sommige zaken uitgebreider te bestuderen. Ik wilde de gedachtegang in het hoofdgedeelte van het artikel niet onduidelijk maken. Dus historische zaken zijn te vinden in 3 bijlagen.

Drie decreten van Perzische koningen

Daniël ontvangt onze profetie in het eerste jaar van Darius de Mediër (Daniël 9:1).
De jaren van de Perzische koningen werden, net als die van de Babyloniërs, geteld op een manier die wij in onze tijd niet kennen. Hun eerste regeringsjaar begon pas op de eerste nieuwjaarsdag van hun regering, ergens in maart. De dagen daarvoor werden gerekend tot de overleden koning (1). Darius de Mediër functioneerde onder de Perzen. Daniël leefde in Perzië. Dus waarschijnlijk telde Darius de Mediër zijn jaren op dezelfde manier en kende Daniël hetzelfde systeem als normaal waar hij woonde. Babel werd veroverd in oktober 539. Het eerste jaar van Darius de Mediër begon in maart 538 en duurde tot maart 537. Voor Daniël was het einde van de 70 jaar van de Babyloniërs tegen Jeruzalem, waarover Jeremia sprak (25: 11; 29: 10), gerekend vanaf 607, nabij. We moeten op zoek naar een decreet om Jeruzalem op te bouwen. Er zijn drie initiatieven van Perzische koningen.

a) De afkondiging van Kores in zijn eerste jaar.

We lezen in Ezra 1: 1-4

Het is duidelijk dat dit decreet het bevel bevat om de tempel te bouwen. De tempel kan gezien worden als een onderdeel van Jeruzalem. Het is dus mogelijk het beginpunt van de 70 jaar. Ezra maakt duidelijk dat deze afkondiging een vervulling was van de profetie van Jeremia die Daniël in gedachten had.

Cyrus veroverde Babel in 539. Sommigen nemen dat jaar als het eerste jaar dat hij over Jeruzalem regeerde. Maar we hebben nog steeds Darius de Mediër. De meeste mensen die denken dat hij echt heeft bestaan, geven hem maar ongeveer 2 regeringsjaren. Ik weet niet waarom. Maar het werkt en het lijkt zo te kloppen. De problemen met betrekking tot Darius de Mediër zullen worden besproken in de eerste bijlage. Dan was het eerste jaar van Cyrus voor Jeruzalem 537. Ik schrijf voor Jeruzalem, omdat Cyrus in 559 koning van Perzië werd.

b) De opdracht van Artachsasta aan Ezra.

We lezen in Ezra 7: 12-26 over de opdracht aan Ezra om een reis naar Jeruzalem te maken in het 7e jaar van Artachsasta. Het gaat vooral over de dienst in de tempel. Maar in vers 25 e.v. lezen we ook

En jij, Ezra, in overeenstemming met de wijsheid van jouw God, die jij bezit, stel magistraten en rechters aan om recht te spreken voor het hele volk van Trans-Eufraat - allen die de wetten van jouw God kennen. En wie die niet kent, die moet hij onderwijzen. Wie de wet van uw God en de wet van de koning niet gehoorzaamt, moet zeker gestraft worden met de dood, verbanning, inbeslagname van bezittingen of gevangenisstraf.

Deze woorden zien in Jeruzalem niet alleen een plaats voor religieuze activiteiten, maar ook een centrum voor bestuur en rechtspraak. Er wordt gebouwd.

Het 7e jaar van Artachsasta is 458-457. Ik moet een combinatie van twee van onze jaren schrijven omdat het Perzische nieuwjaar niet op 1 januari viel, maar ergens in maart. Een Perzisch jaar hoort op die manier bij twee van onze jaren.

c) De opdracht van Artachsasta aan Nehemia.

Ezra was in de eerste plaats priester en theoloog (Ezra 7:11). Nehemia was een politicus. Het was zijn taak om de tempel en de muren te herstellen (Nehemia 2:8). Hij kreeg zijn opdracht in de maand Nisan in het 20e jaar van Artachsasta, dat is 445 (Nehemia 2: 1). Het is duidelijk dat we het over bouwen hebben.

Hoe vinden we het startpunt?

Laten we proberen te zien welke manier van tellen acceptabele resultaten oplevert.

In ons eerste schema zullen we laten zien waar we beginnen met de drie decreten van de Perzische koningen die we zojuist hebben besproken. We zullen normale jaren van 365 of 366 dagen gebruiken en alleen de resultaten na de perioden van 7 en 62 jaar zullen worden getoond.

In veel studies wordt een profetisch jaar van 360 dagen gebruikt. Dus we zullen de data laten zien door het jaar van 360 dagen te gebruiken voor dezelfde perioden.

Na de 62 "zevens" zouden we een belangrijk jaar in het leven van Jezus moeten bereiken, want na de 62 jaar wordt een Messias gedood zonder (wat waarschijnlijk moet worden toegevoegd) oordeel of schuld. We kunnen dus alleen de jaren 26-7 in het eerste schema accepteren en het jaar 32 in het tweede.

Maar vanuit een ander gezichtspunt kan het jaar 32 niet worden geaccepteerd. In Bijlage 2 zal ik laten zien dat Jezus in het jaar 29 stierf en opstond.

Er is dus tot nu toe één mogelijke oplossing:

Een belangrijk probleem is het vinden van de gezalfde, de vorst in 409-8. In die tijd was Nehemia actief. Hij was een politicus. Iedereen die God een speciale taak gaf kan gezalfd zijn, maar Nehemia als prins of een echt belangrijke heerser? We moeten toevoegen dat het vreemd is dat de afkondiging van Kores, waarover Ezra zegt dat het een vervulling was van de profetie van Jeremia, geen aanvaardbare data geeft.

Een andere richting zoeken

Tot nu toe volgden we de richting van de studies voor mij: zoeken naar een opdracht van een Perzische koning. Maar er zijn meer opties. Is het mogelijk dat God sprak over een woord dat hij zichzelf gaf?
Letterlijk zouden we moeten vertalen

van het uitspreken van het woord om Jeruzalem te herstellen en te bouwen

Woord is de normale vertaling van het Hebreeuwse woord dat hier () werd gebruikt, maar dat woord kan veel speciale betekenissen krijgen als we kijken naar de context waarin het werd gebruikt. waarin het werd gebruikt. Orde is mogelijk.
Dus het antwoord van God op de vraag van Daniël over het einde van de 70 jaar die hij in het boek Jeremia vond, kan zijn:

Wacht tot iemand de opdracht zal geven om Jeruzalem te herbouwen en 49 jaar later zal er een gezalfde komen. later zal er een gezalfde prins komen.

of

Wacht tot ik de opdracht geef om Jeruzalem te herbouwen en 49 jaar later zal er een gezalfde prins komen. zal er een gezalfde prins komen.

of

Tel vanaf het moment dat ik sprak over de herbouw van Jeruzalem en 49 jaar later zal er een gezalfde prins komen.

Tot nu toe hielden we alleen rekening met de eerste mogelijkheid. De derde geeft ons een zeer aantrekkelijke oplossing. Laten we dus op zoek gaan naar die mogelijkheid.
De passages waarin Jeremia de periode van 70 jaar noemt (2), geven alleen woorden van wraak, beloften van terugkeer en andere zegeningen, maar niets over de wederopbouw van Jeruzalem. Een andere tekst echter wel.

"Zo zegt Jahweh die de aarde gemaakt heeft, Jahweh die haar gevormd heeft om haar te vestigen - Jahweh is zijn naam: Roep tot mij en ik zal u antwoorden en u grote en verborgen dingen vertellen die u niet hebt geweten. Want zo zegt Jahweh, de God van Israël, aangaande de huizen van deze stad en de huizen van de koningen van Juda, die werden afgebroken om een verdediging te vormen tegen de belegeringsheuvels en tegen het zwaard: Zij komen binnen om te strijden tegen de Chaldeeën en om ze te vullen met de dode lichamen van mensen die Ik in mijn toorn en mijn gramschap zal neerslaan, want Ik heb mijn aangezicht voor deze stad verborgen vanwege al hun kwaad. Zie, Ik zal haar gezondheid en genezing brengen, en Ik zal hen genezen en hun overvloed van voorspoed en veiligheid openbaren. Ik zal het vermogen van Juda en het vermogen van Israël herstellen en hen opbouwen zoals ze eerst waren. Ik zal hen reinigen van alle schuld van hun zonde tegen Mij, en Ik zal alle schuld van hun zonde en opstand tegen Mij vergeven. En deze stad zal voor mij een naam van vreugde zijn, een lof en een heerlijkheid voor alle volken op aarde, die zullen horen van al het goede dat ik voor hen doe. Zij zullen vrezen en beven vanwege al het goede en al de voorspoed die ik haar verschaf.
"Zo zegt Jahweh: In deze plaats waarvan jullie zeggen: 'Het is een woestenij zonder mens of dier,' in de steden van Juda en de straten van Jeruzalem die verlaten zijn, zonder mens of inwoner of dier, daar zal weer de stem van vrolijkheid en de stem van blijdschap gehoord worden, de stem van de bruidegom en de stem van de bruid, de stemmen van hen die zingen, als ze dankoffers brengen naar het huis van Jahweh:

"Dank de Heer der heerscharen,
want Jahweh is goed,
want zijn standvastige liefde duurt eeuwig!
Want ik zal het lot van het land herstellen zoals het eerst was, zegt Jahweh.
Jeremia 33:2-11

We moeten het begin van de profetie vergelijken met het boek Daniël

Weet dan en begrijp dat vanaf het uitgaan van het woord om Jeruzalem te herstellen en op te bouwen

met een zin in deze profetie van Jeremia

Ik zal het lot van Juda en het lot van Israël herstellen en hen bouwen zoals ze eerst waren.

In het Hebreeuws hebben beide woorden die vertaald zijn met herstellen hebben dezelfde grammaticale wortel: en hetzelfde geldt voor bouwen en .
Daniël had gezocht in het boek Jeremia.

In het eerste jaar van Darius, zoon van Xerxes (een Mediër van afkomst), die in het eerste jaar van zijn regering heerser werd over het Babylonische koninkrijk, begreep ik, Daniël, uit de Schriften, volgens het woord van Jahweh dat aan Jeremia, de profeet, gegeven was, dat de verwoesting van Jeruzalem zeventig jaar zou duren. Dus wendde ik mij tot de Here God en smeekte Hem in gebed en verzoeking, in vasten en in rouwgewaad en as. Daniël 9: 1-3 NIV

Hij had een tekst gevonden over een periode van 70 jaar en hij had God gevraagd wat er zou gebeuren. Nu geeft God het antwoord met een andere tekst uit de profetieën van Jeremia. Hij gaf een woord over het herstel van Jeruzalem zelf. Maar wanneer gaf Hij dat? Aan het begin van Jeremia 33 vinden we (NIV)

Terwijl Jeremia nog opgesloten zat in de voorhof van de wacht, kwam het woord van Jahweh een tweede keer tot hem

In Jeremia 32:2 vinden we dat de profeet in de gevangenis zat vlak voor en tijdens de inname van Jeruzalem - dat is in 586. De eerste periode van de 70 "zevens" duurde 49 jaar. Die periode zou dus eindigen in 537, kort na het jaar waarin Daniël zijn antwoord kreeg. We zagen al dat Babel in 539 werd ingenomen. Dat gebeurde op 12 oktober. Darius de Mediër regeerde. In 537 zou Cyrus (of Kores in het Hebreeuws en in verschillende vertalingen) zijn eerste jaar als koning van Jeruzalem hebben. De tekst van de 70 "zevens" zegt

Weet dan en begrijp dat vanaf het uitgaan van het woord om Jeruzalem te herstellen en op te bouwen tot de komst van een gezalfde, een vorst, er zeven zevens zullen zijn.

Daniël kende de profetieën. Daarom was hij in staat om de gezalfde prins te verbinden met

die over Cyrus zegt: 'Hij is mijn herder
     en zal alles tot stand brengen wat mij behaagt;
hij zal over Jeruzalem zeggen: "Laat het herbouwd worden",
     en over de tempel: "Laat zijn tempel herbouwd worden"
Dit zegt Jahweh tegen zijn gezalfde,
     tot Kores, wiens rechterhand ik grijp
Jesaja 44: 28 - 45: 1 NIV

We kunnen de eerste periode van 7 "zevens" (49 jaar) dus vaststellen tussen 586 en 537. Dit is een goede keuze, want nu is de aankondiging van Cyrus inderdaad een vervulling van de profetie van Jeremia.

De periode tussen de 7 "zevens" en de 62 "zevens"

We zagen dat de periode van 62 "zevens" waarschijnlijk eindigt met een belangrijk feit in de tijd van Jezus' bediening. Het gevolg is dat het begin van de periode ergens rond 410 moet worden gevonden.
Dan krijgen we een periode van 537 tot 410 die niet werd meegeteld in de "zevens". Geen probleem, want de tijd in ook niet meegeteld tussen de periode van 62 "zevens" en de periode van één "zeven" die duidelijk bij de eindtijd hoort.

Wat is belangrijk om te beseffen over de periode tussen 537 en 410? We komen bij een zeer belangrijk artikel van Hendrik Koorevaar. Het is oorspronkelijk geschreven in het Duits (2). Er bestaan ook Nederlandse en Engelse versies (3).

Kronieken is het laatste boek van de Hebreeuwse Bijbel. Het lijkt een herhaling van wat elders in het Oude Testament te lezen is. Koorevaar maakt duidelijk dat het boek Kronieken is geschreven met de bedoeling om de canon van het Oude Testament af te sluiten en te verzegelen en dat het door Nehemia is toegevoegd als uitleg van de hoofdthema's van het Oude Testament. Kronieken eindigt met (NIV)

In het eerste jaar van Kores, de koning van Perzië, bewoog Jahweh het hart van Kores, de koning van Perzië, om het woord van Jahweh dat door Jeremia gesproken was, in vervulling te laten gaan:
"Dit zegt Cyrus, de koning van Perzië:
"Jahweh, de God van de hemel, heeft mij alle koninkrijken van de aarde gegeven en hij heeft mij aangesteld om voor hem een tempel te bouwen in Jeruzalem in Juda. Ieder van zijn volk onder u mag daarheen gaan, en moge Jahweh, hun God, met hen zijn.'"

Dit decreet van Cyrus moet gezien worden als een nieuw beginpunt in de geschiedenis van het Joodse volk en de tempel. De realisatie van die tempel duurde echter tot de tijd van Nehemia. Na die periode sloot en verzegelde Nehemia de canon. Ik zou hieraan willen toevoegen: .... en de 62 "zevens" konden beginnen.

Het is dus belangrijk om te beseffen dat, voor zover we tot nu toe hebben gezien, de perioden van de "zevens", en ook de periode die niet bij de "zevens" werd gerekend, gekenmerkt kunnen worden als "wachten op"
• Tijdens de eerste periode moet men wachten op het decreet van Cyrus.
• Tijdens de periode tussen 537 en Nehemia moet men wachten tot de tempel en Jeruzalem gebouwd zijn en tot de canon gesloten is.
• Tijdens de periode van 62 zou men moeten wachten op de tijd van Christus.
Het verschil is dat de lengte van de periode tussen 537 en Nehemia afhing van de activiteiten en het geloof van de bouwers.

De periode van 62 "zevens"

Aan het begin van de 62 "zevens" was de tempel gebouwd en de canon gesloten. Het normale leven kon beginnen. Kon, maar de profetie zegt

maar in een onrustige tijd.

De problemen uit de tijd van de Makkabeeën zijn bekend. Kort voor de tijd van Jezus verloor het volk alle onafhankelijkheid aan de Romeinen. Wat kan worden gezien als het einde van de 62 "zevens"? We zijn op zoek naar een belangrijk feit dat als een grens kan worden beschouwd. Want wat na de grens komt, is een reeks feiten:

En na de tweeënzestig zevens,
• zal een gezalfde worden afgesneden en niets hebben.
• En het volk van de vorst die komen zal, zal de stad en het heiligdom verwoesten. het heiligdom.
• Het einde zal komen met een vloed,
• en tot het einde zal er oorlog zijn.
      (Verwoestingen zijn verordend).

We weten dat Jezus stierf in 29 (zie Appendix 2), dat de stad en de tempel werden verwoest in 70 en dat het einde later moet komen. De grens moet dus vóór 29 gevonden worden. Daar vinden we het begin van de bediening van Jezus en Johannes de Doper. Het noemen van Johannes de Doper is het vinden van een grens:

De wet en de profeten waren tot Johannes; vanaf die tijd wordt het evangelie van het koningschap van God verkondigd, .....
Lucas 16: 16

De periode van 62 "zevens" eindigde dus toen Johannes de Doper begon te prediken. De zeer officiële manier waarop het begin van Johannes' bediening wordt gedateerd, suggereert dat we te maken hebben met een belangrijk feit. In Lucas 3:1-2 lezen we (NIV)

In het vijftiende jaar van de regering van Tiberius Caesar - toen Pontius Pilatus gouverneur van Judea was, Herodes tetrarch van Galilea, zijn broer Filippus tetrarch van Iturea en Traconitis, en Lysanias tetrarch van Abilene - tijdens het hogepriesterschap van Annas en Kajafas, kwam het woord van God tot Johannes, zoon van Zacharia, in de woestijn.

In Bijlage 3 zal worden aangetoond dat we ons in het jaar 26-27 na Christus bevinden. Nu is het mogelijk om het begin van de periode van 62 "zevens" en daarmee de afsluiting van de canon van het Oude Testament te dateren in 409-408 v.Chr.

Verdere perioden

We hebben een nieuwe oplossing gevonden voor het beginpunt van de 70 "zevens". Er waren enkele gevolgen voor het begin en het einde van andere perioden. Ik wil echter alle eindtijdkwesties aan anderen overlaten. Het enige verband met ons onderzoek is dat we vonden dat men voor elke periode moet vaststellen wat God te wachten stond / staat. Dus de details van de rest laat ik aan anderen over.

Resultaat: °

• Eerste periode, 7 "zevens". Vanaf Gods woord aan Jeremia in 586 tot 537, toen Cyrus de Joden toestond de tempel te bouwen.
• Overgangsperiode. Tot Nehemia de bouw van de tempel en van Jeruzalem voltooide en het Oude Testament afsloot in 409-408. Profeten afsloot.
• Overgangsperiode. Totdat de omstandigheden gunstig zullen zijn om de laatste periode te beginnen.
• Derde periode, één "zeven". Onrustige eindtijd omstandigheden. Waarschijnlijk wachten op vervulling van Mattheüs 23; 39

Want ik zeg jullie, jullie zullen mij pas weer zien als jullie zeggen: 'Gezegend is hij die komt in de naam van Jahweh.'

---

Bijlage 1

Darius de Mediër

Darius de Mediër is een koning die niet bekend is uit Perzische teksten. Dat geeft geen problemen.

Belsassar, de Chaldeeuwse koning in Daniël 8, was ook een probleem. Totdat er een tekst werd gevonden (5) die verklaarde dat de kroonprins (Belsassar) als koning functioneerde toen de echte koning, Nabonid, afwezig was:

Hij vertrouwde het "kamp" toe aan zijn oudste (zoon), de eerstgeborene,
De troepen overal in het land beval hij onder zijn (bevel).
Hij liet (alles) gaan, vertrouwde hem het koningschap toe
En zelf begon hij aan een lange reis,
De (militaire) troepen van Akkad marcheerden met hem mee;
Hij wendde zich naar Tema (diep) in het westen.
Hij begon de expeditie op een pad dat naar een afgelegen (streek) leidde.
Toen hij daar aankwam, Doodde hij in de strijd de prins van Tema,
Slachtte de kudden van hen die in de stad (en ook) op het platteland woonden,
En hijzelf nam zijn intrek in [Te]ma, de troepen van Akkad [waren ook] daar gelegerd.

Voor Darius de Mediër bestaat er een Griekse tekst die mogelijk een toespeling maakt op hem en zijn vader. Voor zover ik weet werd dit verband niet eerder gelegd. Aeschylus schreef een tragedie, De Perzen, waarin hij beschreef wat er (in zijn verbeelding) gebeurde toen Xerxes thuiskwam na zijn ramp tegen de Grieken. In de tragedie laat Aeschylus de geest van Darius, de vader van Xerxes, verschijnen. Darius begint enkele generaties voor zijn tijd:

Want Medus was eerst de leider van zijn heir; en een ander, zijn zoon, voltooide zijn werk want wijsheid regeerde zijn geest. Als derde, na hem, kwam Cyrus, gezegend met geluk, kwam op de troon en stichtte vrede voor zijn hele volk. De Lydiërs en Phrygiërs won hij voor zijn heerschappij, en heel Ionia onderwierp hij met geweld; Want hij won de gunst van de goden door zijn rechtschapenheid. Als vierde in de rij heerste de zoon van Cyrus over de gastheer. Als vijfde in de lijst kwam Mardus aan de macht, een schande voor zijn geboorteland
en voor de oude troon; maar hij werd gedood door het bedrog van
de edele Artaphrenes in zijn paleis,
met de hulp van vrienden wiens plicht dit was.
En ik bereikte op mijn beurt het lot dat ik wenste,
en vele veldtochten voerde ik met een dappere strijdmacht;
Maar zo'n ramp als deze bracht ik niet over de staat.
Maar Xerxes, mijn zoon, jong als hij is, heeft het verstand van de jeugd
en herinnert zich mijn bevelen niet.
Aeschylus, De Perzen 765 e.v., vertaling H.W. Smyth

Zo noemt Darius de volgende koningen:

Uitleg

Medus
zijn zoon
Cyrus de koning die de Joden toestond de tempel te bouwen
de zoon van Cyrus bij ons bekend als Cambyses
Mardus meestal Smerdis genoemd
Darius bekend uit het boek Daniël
Xerxes de Ahasveros in het boek Esther

Medus, of in het Grieks Μῆδος (Mèdos), kan worden opgevat als een naam of als een nationaliteit.
Als naam kan de eerste koning van een geslacht gezien worden als de oorspronkelijke koning van de Mediërn die zijn naam aan het volk gaf. Maar hier zijn we slechts 2 generaties voor Cyrus, en dat is niet de tijd van de oorsprong van de Mediërn. Daarom geven we de voorkeur aan de vertaling "een Mediër". Dat herinnert ons aan

In het eerste jaar van Darius, zoon van Ahasveros, een Mediër van afkomst, die koning werd over het rijk van de Chaldeeën
Daniël 9: 1

Zo vinden we
in de Bijbel: Chaldeeën - Ahasveros - Darius de Mediër, zijn zoon - Cyrus
in De Perzen:                  een Mediër -           zijn zoon -                - Cyrus

Het zou erg vreemd zijn als er een andere Mediër en zijn zoon vlak voor Cyrus zouden zijn. Dus maakte Aeschylus een toespeling op Darius de Mediër en zijn vader.

Bijlage 2

Het jaar van Jezus' kruisiging en opstanding

In Galaten 1 en 2 vertelt Paulus over de contacten die hij na zijn bekering had gehad met de apostelen in Jeruzalem:

Ik ging niet naar Jeruzalem om hen te zien die apostelen waren voordat ik dat was, maar ik ging naar Arabië. Later keerde ik terug naar Damascus. Toen, na drie jaar, ging ik naar Jeruzalem om kennis te maken met Cefas en bleef vijftien dagen bij hem. Ik zag geen van de andere apostelen, alleen Jakobus, de broer van Jahweh. Ik verzeker jullie bij God dat wat ik jullie schrijf geen leugen is.
Daarna ging ik naar Syrië en Cilicië. Ik was persoonlijk onbekend bij de gemeenten van Judea die in Christus zijn. Zij hoorden alleen het verslag: "De man die ons vroeger vervolgde, predikt nu het geloof dat hij eens probeerde te vernietigen." En ze loofden God vanwege mij. Na veertien jaar ging ik weer naar Jeruzalem, deze keer met Barnabas. Ik nam Titus ook mee.
Galaten 1: 17 - 2: 1 NIV

Dit tweede bezoek, na 14 jaar, moet hetzelfde zijn als waarover in Handelingen 11 en 12 wordt bericht. De christenen in Antiochië hoorden van een hongersnood in Jeruzalem en besloten hulp te sturen.

De discipelen besloten, naar ieders vermogen, hulp te bieden aan de broeders en zusters die in Judea woonden. Dit deden ze en ze stuurden hun gift naar de oudsten door Barnabas en Saul.
Handelingen 11: 29-30 NIV

In dezelfde tijd stierf Herodes

Toen ging Herodes van Judea naar Caesarea en bleef daar. Hij had geruzied met de inwoners van Tyrus en Sidon; zij verenigden zich nu en zochten een audiëntie bij hem. Nadat ze zich hadden verzekerd van de steun van Blastus, een vertrouwde persoonlijke dienaar van de koning, vroegen ze om vrede, omdat ze voor hun voedselvoorziening afhankelijk waren van het land van de koning. Op de afgesproken dag zat Herodes, in zijn koninklijke gewaden, op zijn troon en sprak het volk in het openbaar toe. Ze riepen: "Dit is de stem van een god, niet van een man." Omdat Herodes God niet prees, werd hij onmiddellijk door een engel van Jahweh neergeslagen.

Maar het woord van God bleef zich verspreiden en bloeien. Toen Barnabas en Saulus hun missie hadden volbracht, keerden ze terug uit Jeruzalem en namen Johannes, ook wel Marcus genoemd, met zich mee.
Handelingen 12: 19-25 NIV

We weten dat Herodes in het jaar 44 stierf. We kunnen dus terugrekenen naar de bekering van Paulus. In Galaten schreef Paulus ongeveer 3 en 14 jaar tussen zijn bekering en het bezoek aan Jeruzalem in 44. De eerste reactie is om 3 en 14 bij elkaar op te tellen. Maar 17 jaar voor het jaar 44 is het jaar 27. Dat is te vroeg voor Paulus' bekering. Dat is te vroeg voor Paulus' bekering. Vanaf de opstanding van Jezus tot die bekering moeten we rekenen met meer dan een jaar als we in Handelingen lezen wat er in die tijd gebeurde. Maar het jaar 26 of 25 is te vroeg voor de opstanding, want die datum past niet binnen de chronologie van Jezus. De enige manier om Paulus' 3 en 14 jaar te begrijpen is door beide vanaf zijn bekering te rekenen. Dus gebruikmakend van Galaten en Handelingen moet die bekering in 30 worden gezet en Jezus' opstanding in 29.

Maar er is meer. Er staat een vers in het Evangelie van Johannes dat een chronologische aanwijzing geeft

Het was nu de dag van voorbereiding, en de volgende dag zou een Grote Sabbat zijn. Omdat de Joodse leiders niet wilden dat de lichamen tijdens de sabbat aan de kruizen bleven hangen, vroegen ze Pilatus om de benen te laten breken en de lichamen naar beneden te halen.
Johannes 19: 31 NIV aangepast

Ik heb de tekst aangepast aan het Griekse origineel dat Grote Sabbat heeft. De Grote Sabbat is een speciale sabbat, de laatste sabbat voor Pesach. Als we de Joodse kalender op internet doorzoeken (ik heb Kaluach gebruikt), leren we dat tussen het jaar 27 n.Chr. en 33 n.Chr. alleen 29 n.Chr. de Grote Sabbat heeft waar hij zou moeten zijn, vlak voor Pesach.

Conclusie: de kruisiging en de opstanding van Jezus vonden plaats in 29.

Bijlage 3

Het begin van de bediening van Jezus en die van Johannes de Doper

De chronologie van de bediening van Jezus kan worden gevonden als we denken aan de feesten die door Johannes in zijn evangelie worden genoemd:

- Johannes 2: 13    Pesach
- Johannes 5: 1      Pesach, Pinksteren of Loofhuttenfeest
- Johannes 6:4       Pesach
- Johannes 7: 2      Loofhuttenfeest
- Johannes 10:22   Chanoeka
- Johannes 12:1     Pesach met de opstanding van Jezus in 29

Terugrekenend vanaf 29 krijgen we

- Johannes 12:1     Pesach in 29
- Johannes 10:22   Chanoeka in 28
- Johannes 7:2       Loofhuttenfeest in 28
- Johannes 6:4       Pesach in 28
- Johannes 5:1       Pesach of Pinksteren of Loofhuttenfeest in 27
- Johannes 2: 13    Pesach in 26 of 27, afhankelijk van onze keuze in Johannes 5: 1

In Lucas 3: 1-2 lezen we (NIV)

In het vijftiende jaar van de regering van Tiberius Caesar - toen Pontius Pilatus gouverneur van Judea was, Herodes tetrarch van Galilea, zijn broer Filippus tetrarch van Iturea en Traconitis, en Lysanias tetrarch van Abilene - tijdens het hogepriesterschap van Annas en Kajafas, kwam het woord van God tot Johannes, zoon van Zacharia, in de woestijn.

Jezus werd spoedig gedoopt. In Lucas 3:23 staat (NIV)

Jezus zelf was ongeveer dertig jaar oud toen hij zijn bediening begon.

De normale oplossingen gaan uit van de Syrische telling van de jaren van de keizers (6). In die manier van tellen begon het tweede jaar van een keizer op de eerste nieuwjaarsdag van zijn regeerperiode. In Syrië begon het nieuwe jaar op 1 oktober.
Augustus stierf op 19 augustus in het jaar 14. Dus het tweede jaar van Tiberius begon in het Syrische systeem op 1 oktober 14. Dan begon zijn 15e jaar op 1 oktober 27.

Probleem.
Pesach in 27 was voor Tiberius' 15e jaar.

Er bestaat een oplossing. Tiberius was de partner van Augustus in zijn keizerschap voordat Augustus stierf. Dan kan het "eerste jaar" van Tiberius gevonden worden vóór 9 augustus 14. Ik zal de relevante teksten citeren

Velleius Paterculus schrijft (II 121 1)

..... op verzoek van zijn vader dat hij (Tiberius) in alle provincies en legers een macht zou hebben die gelijk was aan de zijne, zo besloten de senaat en het Romeinse volk.
vertaling F.W. Shipley, serie Loeb Classical Library

Suetonius, Leven van Tiberius (paragraaf 21), laat zien dat Tiberius die macht kort voor de dood van Augustus kreeg.

Niet lang daarna hadden de consuls een wet aangenomen om hem aan te stellen als collega van Augustus in het bestuur van de provincies en in het houden van de volkstelling. Toen die klaar was ging hij naar Illyricum. Maar toen hij tijdens zijn reis haastig werd teruggeroepen, vond hij Augustus levend, maar voorbij alle hoop op herstel, en hij was een hele dag bij hem.
vertaling Thomson

In de regel vond om de 5 jaar een volkstelling plaats om alle Romeinse burgers te registreren. De volkstelling waarover we lezen wordt vermeld in de Fasti Ostienses (7). Voor het jaar 14 geeft het dat

Augustus en Tiberius voor de derde keer een volkstelling hielden. Van de Romeinse burgers werden 21.9XX personen geregistreerd. Augustus stierf 19 augustus.

Ik schreef 21.9XX personen (21 duizend negenhonderd en nog wat), want daar zit een gat in de tekst. De volkstelling werd dus voltooid vlak voordat Tiberius naar Illyrië vertrok. Dat vertrek vond plaats vlak voordat Augustus stierf.

Cassius Dio (LVI 28 1) geeft meer details:

Toen Lucius Munatius en Gaius Silius als consuls geïnstalleerd waren, accepteerde Augustus met schijnbare tegenzin een vijfde termijn van tien jaar als hoofd van de staat. Hij gaf Tiberius opnieuw de macht van de tribunen, ....
vertaling E. Cary, serie Loeb Klassieke Bibliotheek

Wij zien Augustus als een keizer, maar keizer zijn was toen iets nieuws. De Romeinen kenden koningen in het begin van hun geschiedenis, maar ze wilden geen koningen of monarchie. Dus probeerde Augustus te voorkomen dat hij een monarch zou lijken. Zijn keizerschap was officieel een cumulatie van functies die bekend waren tijdens de Romeinse Republiek.

Elk jaar was hij consul. Hij was permanent tribuun, maar hij werd er van tijd tot tijd voor gekozen. In de geciteerde tekst schrijft Cassius Dio hoe hij opnieuw tribuun werd. Tribuun zijn was het belangrijkste onderdeel van het keizerschap. Omdat Augustus moe was, werd Tiberius ook tribuun. Cassius Dio geeft een duidelijke datum: de consuls die hij noemt zijn die van het jaar 13.

Tiberius werd weer tribuun. Hij had dus al eerder een belangrijke functie gehad.

In onze tijd worden belangrijke gebeurtenissen onthouden op speciale postzegels of munten om ze belangrijk te maken voor het volk. Dat is niets nieuws. In het jaar 13 of 14 was er een uitgifte van munten met Augustus en Tiberius erop.

In hetzelfde jaar werd een munt geslagen met aan de ene kant Tiberius en op de andere kant een vierhand. Het doel van deze munten was duidelijk om de nieuwe positie van Tiberius bekend te maken.

Conclusie:

Het is mogelijk om de jaren van Tiberius te tellen vanaf 13 na Christus. Dat is zeker mogelijk in de provincies omdat Tiberius zeker in de provincies de nieuwe positie kreeg.

Dan begon het 15e jaar van Tiberius op 1 oktober 26. Pesach in Johannes 2:13 viel op die manier inderdaad in het 15e jaar van Tiberius.

Christus werd geboren voor 4 voor Christus. In dat jaar stierf Herodes. Tussen de moord op de kinderen van Bethlehem en de dood van Herodes zat enige tijd. Hij kon niet geboren zijn tussen Pesach in het jaar 6 na Christus en Pesach 5 na Christus, want als Hij toen geboren was, zou hij 12 jaar oud zijn in het jaar 8 na Christus, toen Jeruzalem tijdens Pesach niet veilig was. Jezus kon niet alleen reizen. Over de situatie in Jeruzalem in 8 na Christus schreef Flavius Josephus (8)

Terwijl Coponius, van wie we je vertelden dat hij samen met Cyrenius gestuurd was, zijn ambt van procurator uitoefende en Judea bestuurde, gebeurden de volgende ongelukken. Toen de Joden het feest van het ongezuurde brood vierden, dat wij Pesach noemen, was het gebruikelijk dat de priesters de tempelpoorten net na middernacht openden. Toen daarom, kwamen sommigen van de Samaritanen privé Jeruzalem binnen en gooiden lijken in de kloosters; daarom sloten de Joden hen later uit de tempel, wat ze niet gewend waren te doen op zulke feesten; en ook om andere redenen hielden ze de tempel beter in de gaten dan voorheen.
Flavius Josephus, Joodse Oudheden XVIII 29-30

Jezus werd dus geboren in 5 voor Christus, maar na Pesach. Dan was Hij ongeveer 30 jaar in 26-27.

Notities

1 R.N. Frye, De erfenis der Perzen, Amsterdam 1963, p. 85.

2 25: 11; 29: 10 en contexten

3 H.J. Koorevaar, Die Chronik als intendierter Abschluß des alttestamentlichen Kanons, Jahrbuch für Evangelikale Theologie 11, 1997, p. 42 vv. https://www.academia.edu/10072530/_Die_Chronik_als_intendierter_Abschlu %C3%9F_des_alttestamentlichen_Kanons._Jahrbuch_f %C3%BCr_Evangelikale_Theologie_11_Wuppertal_e.a._R._Brockhaus_Verl ag_1997_p._42-76

4 H.J. Koorevaar, De afsluiting van de canon van het Oude Testament, in P. Nullens (red.), Dicht bij de Bijbel, Heverlee 1997, p. 63 vv. https://www.academia.edu/10072623/_De_afsluiting_van_de_canon_van_het _Oude_Testament._In_Nullens_P._red._Dicht_bij_de_Bijbel._Heverlee_Bijbel instituut_Belgi%C3%AB_1997_p._63-90 H.J. Koorevaar, Kronieken als de beoogde afsluiting van de oudtestamentische Canon, in J. Steinberg, T. J. Stone (eds.). De vorm van de geschriften. Siphrut: literatuur en theologie van de Hebreeuwse Geschriften, 16. Winona Lake, Indiana 2015, p. 207-235. https://www.academia.edu/37247899/Chronicles_as_the_Intended_Conclusio n_of_the_Old_Testament_Canon_In_Steinberg_Julius_and_Timothy_J._Ston e_eds._._The_Shape_of_the_the_Writings._Siphrut_literature_and_theology_of_t he_Hebrew_Scriptures_16._Winona_Lake_Indiana_Eisenbrauns_2015_p._2 07-235

5 J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts 'Relating to the Old Testament, Princeton - New Yersey 19693, p. 313.

6 E.J. Bickerman, Chronology of the Ancient World, Londen 1968, p. 24 vv.

7 V.Ehrenberg-A.H.M.Jones,DocumentsillustratingtheReignsof Augustus & Tiberius, Oxford 19552, p. 40.

8 http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0037- 0103__Flavius_Josephus__The_Antiquities_Of_The_Jews__EN.pdf.html

Bron: (1) Sabbatical years and Jubilees in connection with the chronology of Jesus | Arie Dirkzwager - Academia.edu