ACADEMIE

Zeventiende dag van de tweede maand

Jim Seward

In Genesis 7:11 staat dat de Zondvloed van Noach begon “in de tweede maand, op de zeventiende dag van de maand”, maar zonder de maand te noemen. [1] Deze maand zou zijn in de lente na Nisan of in de herfst na Tishri. Echter, met de opkomst van het Rijk van Alexander de Grote werd de naam van deze maand in het Grieks vermeld. Over deze ontwikkeling schreef Josephus het volgende:

Deze ramp gebeurde in het zeshonderdste jaar van Noachs regering [tijdperk], in de tweede maand, door de Macedoniërs Dius genoemd, maar door de Hebreeën Marchesuan: Want zo ordenden zij hun jaar in Egypte. Maar Mozes stelde die als Nisan, wat hetzelfde is als Xanthicus, dat als de eerste maand voor hun feesten moest zijn, omdat hij hen in die maand uit Egypte bracht: het jaar voor alle plechtigheden die zij ter ere van God in acht namen, hoewel hij de oorspronkelijke volgorde van de maanden handhaafde voor wat betreft verkopen en kopen, en andere en andere gewone gebeurtenissen. Nu zegt hij dat deze vloed begon op de zevenentwintigste [zeventiende] dag van de voornoemde maand. (vetgedrukt toegevoegd) [2]

Josephus gebruikt hier de herfstmaand Δίος (Dios), die overeenkomt met november-oktober en de Hebreeuwse maand Marheshvan (of Heshvan), vandaar Whistons commentaar dat “Josephus hier echt vaststelt dat het jaar van de zondvloed rond de herfstequinox begon.” Het zou echter onverstandig zijn om dit op te merken en “het bijltje erbij neer te gooien” met Dios, want Josephus kan zijn informatie hebben ontvangen van de oudere Berossus, die ook een Griekse maand gebruikte, iets wat Whiston niet opmerkte. Berossus zei: “Sisithros [Ziusudra (de Mesopotamische Noach)], aan wie Kronos onthulde dat er een dag zou zijn. aan wie Kronos openbaarde dat er een Zondvloed zou plaatsvinden op de vijftiende dag van Daisios.” [3] Dit is Δαίσιος (Daisios), wat overeenkomt met het Hebreeuwse Iyyar en april-mei. Vanwege de fonetische overeenkomsten tussen Dios en Daisios, is het mogelijk dat Josephus zich de maand Daisios verkeerd heeft herinnerd en het kortere Dios schreef, zette dat om in de Hebreeuwse maand. Dus Josephus een herfstverhaal en Berossus een lenteverhaal.
    Werkend met het herfstverhaal dacht een invloedrijke amateur-onderzoeker dat hij er ondersteunend bewijs voor had gevonden uit de mythologieën. en zijn rapport was behoorlijk sensationeel:

De mythologieën van alle oude volken zijn verweven met de gebeurtenissen van de Zondvloed en worden erdoor verklaard. de Zondvloed en worden erdoor verklaard [de Zondvloed], wat bewijst dat ze allemaal zijn gebaseerd zijn op een gemeenschappelijk principe en afkomstig moeten zijn van een gemeenschappelijke bron. De kracht van dit argument wordt geïllustreerd door het feit van de viering van een groot dodenfeest ter herdenking van deze gebeurtenis, niet alleen door naties die min of meer met elkaar in verbinding staan, maar ook door andere die ver van elkaar verwijderd zijn, zowel door de oceaan als door eeuwen van tijd. Dit feest wordt bovendien door allemaal op of rond de dag waarop, volgens het Mozaïsche verslag, de Deluge plaatsvond, namelijk de zeventiende dag van de tweede maand - de maand die bijna overeenkomt met onze novembermaand. (cursief origineel) [4]

Het probleem met deze vergelijking is dat het veronderstelt dat er een dodenfeest ontstond ter herdenking van de Zondvloed, en dat er een feest van de doden plaatsvond ter herdenking van de Zondvloed, en niet als gevolg van de seizoensveranderingen van zomer naar herfst en winter. Het herfstverhaal wordt dus ondersteund door deze aanname. Wat betreft het lenteverhaal is het belangrijk “dat Berossus een precieze datum voor de vloed noemt (de 15e van Daisa), een kenmerk dat ontbreekt in andere spijkerschrift [Mesopotamische] vloedverhalen.” Bovendien,

Het feit dat Ayaru [Iyyar] werd gekozen, kan het feit weerspiegelen dat dit de maand was van de hoogste waterstanden van de Eufraat. ... De 15e dag is opmerkelijk, omdat het is de shapattu [Mesopotamische tegenhanger van de Hebreeuwse sabbat] de 15e dag van de maand, die wordt beschouwd als een gunstige dag (volle maan). Het was in zoverre gunstig dat deze onderneming van de goden succesvol was: de vloed vond plaats, hoewel Utnapishtim (de Babylonische Noach) het overleefde.” [5]

Het lenteverhaal wordt dus ondersteund door het feit dat de regen zou komen als de grote Mesopotamische de rivieren al op hun hoogtepunt waren. Dit punt is inderdaad opgemerkt door geoloog Carol A. Hill en door de zondvloedgeleerde Robert M. Best. [6] Dit wordt bevestigd door het feit dat de Mesopotamische Noach, Ziusudra, de koning was van de stad Shuruppak aan de rivier de Eufraat. [7]
     Concluderend wordt het verhaal over de lente ondersteund door het feit dat de rivieren in Mesopotamië in de lente op hun hoogtepunt zijn. lente op hun hoogtepunt zijn, terwijl het verhaal over de herfst wordt ondersteund door de sensationele aanname dat dat de zondvloed werd herdacht door verre dodenfeesten, en ook door Josephus die zich Berossus mogelijk verkeerd herinnert. zich mogelijk de lentemaand van Berossus verkeerd herinnert. Op basis van deze vergelijking kunnen we het volgende met elkaar in overeenstemming brengen Josephus' verslag met de feiten ter plaatse. Dus, hoe waarschijnlijker de keuze is voor het verhaal, hoe waarschijnlijker het is dat het voedsel zich heeft voorgedaan.

---

References [1] The extant Hebrew and Samaritan texts testify to this time, while the Greek Septuagint keeps the month but has the twenty-seventh day, likely to match the time when the earth was dry in Genesis 8:14, the twenty-seventh day of the second month.

[2] Antiquities 1.3.3 §80. The translator, William Whiston, provided this footnote for “second month”:

Josephus here truly determines that the year that the Flood began about the autumnal equinox. As to what day of the month the Flood began, our Hebrew and Samaritan, and perhaps Josephus’s own copy, more rightly placed it on the 17th day, instead of the 27th, as here; for Josephus agrees with them, as to the distance of 150 days to the 17th day of the 7th month, as Gen. 7:24 with 8:3.

Thus, Whiston was eager to use Josephus to support the fall narrative, and had no qualms correcting the text by adding “seventeenth” in brackets.

[3] As quoted by the ancient Greek historian Abydenus (c. 200 BCE). (Syncel. Chron. 38; Euseb. Præp. Evan. lib. 9; Euseb. Chron. 5. 8.)

[4] Colonel J. Garnier, The Worship of the Dead. (London: Chapman & Hall, Limited, 1904), 4. After citing this quote, one author concluded: “Thus these celebrations actually began with an honoring of people whom God had destroyed because of their badness in Noah’s day.—Gen. 6:5-7; 7:11.” (Reasoning From the Scriptures, “Holidays”. (Brooklyn: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1989), 181.)

[5] Robartus Johannes van der Spek. (2018) ‘Debates on the World of Berossus’, Journal for Ancient Near Eastern and Biblical Law, 24, p. 140.

[6] Carol A. Hill, A Worldview Approach to Science and Scripture. (Grand Rapids: Kregel Academic, 2019), 67. Robert M. Best, Noah’s Ark and the Ziusudra Epic: Sumerian Origins of the Flood Myth. (University Park, Pennsylvania, USA: Eisenbrauns, 1999), 45. Hill identifed the month “in about the middle of March when meteorological conditions bring the most abundant rain to the Mesopotamian region.” This though would be the start of Nisan, the frst month, when the rainy season is loading up the rivers. Best, on the other Academia Letters, July 2021 Corresponding Author: Jim Seward, jimspace3000@yahoo.com Citation: Seward, J. (2021). Seventeenth Day of the Second Month. Academia Letters, Article 1584. https://doi.org/10.20935/AL1584. 3 ©2021 by the author — Open Access — Distributed under CC BY 4.0 hand, identifed the month in the opposite extreme of being June. Either way, the Flood came when the rivers were already at food stage.

[7] According to the WB-62 Sumerian king list recension. The line following Ziusudra in WB-62 reads: “Then the food swept over.”

Bron: (26) Understanding the Noachian Deluge's Month and Date