www.wimjongman.nl
DEEL 3: HENOCH, DE WACHTERS EN DE VERGETEN MISSIE VAN JEZUS CHRISTUS - De Nephilim na de Zondvloed
28 februari 2023 - door SkyWatch Editor
COMMENTAAR VAN DE REDACTIE: Deze nieuwe serie wordt aangeboden in memoriam van Dr. Michael Heiser die met zijn werkelijk baanbrekende onderzoek naar de Goddelijke Raad en het Henochiaanse wereldbeeld (gebaseerd op het boek Henoch en zijn verbinding met de Hebreeuwse theologie vóór en ten tijde van Jezus) de deur opende voor een rijker begrip van het Leven van Christus dan voorgaande generaties zich hadden kunnen voorstellen. Deze serie weerspiegelt de inhoud van de toonaangevende boeken die door Defender Publishing voor Dr. Heiser-Reversing Hermon zijn gepubliceerd: Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ en zijn tweedelige boekenset A Companion to the Book of Enoch: A Reader's Commentary, Volume 1: The Book of the Watchers en Vol II: The Parables of Enoch. LET OP: ALLE WINST UIT DE VERKOOP VAN DR. MICHAEL HEISER'S BOEKEN VAN SKYWATCHTVSTORE.COM WORDT GEDONEERD AAN ZIJN FAMILIE TIJDENS DEZE SERIE.
Genesis 6:4 informeert de lezers nadrukkelijk dat de Nephilim vóór de zondvloed op aarde waren "en ook daarna". De zin kijkt vooruit naar Numeri 13:33, dat met evenveel duidelijkheid zegt dat de te grote afstammelingen van Anak "uit de nephilim voortkwamen."[i] De zonen van Anak, de Anakim, waren een van de reuzenclans die beschreven worden in de veroveringsverhalen (bijv. Deuteronomium 2:10-11,21; Jozua 11:21-22; 14:12,15). De tekst verbindt hen duidelijk met de Nephilim, maar hoe is dit mogelijk gezien het verslag van de zondvloed?[ii]
Het is een probleem dat uitleggers sinds de oudheid heeft verbaasd. Sommige Joodse schrijvers veronderstelden dat het antwoord was dat Noach zelf was verwekt door een van de zonen van God en een Nephilim-reus was.[iii] Maar Genesis 6:9 wil Noach duidelijk distantiëren van de ongerechtigheid die de zondvloed veroorzaakte, dus deze verklaring werkt niet.
Er zijn twee alternatieven voor de verklaring van de aanwezigheid van reuzen na de zondvloed, die afstammen van de reusachtige Nephilim: (1) de zondvloed van Genesis 6-8 was een regionale, niet wereldwijde, catastrofe; (2) hetzelfde soort gedrag beschreven in Genesis 6:1-4 gebeurde opnieuw (of bleef gebeuren) na de zondvloed, en bracht andere Nephilim voort, waarvan de reuzenclans afstamden.
De eerste optie, een plaatselijke zondvloed, hangt natuurlijk af van de coherentie van de argumenten ter verdediging van een plaatselijke zondvloed, vooral die argumenten die te maken hebben met de formulering in de bijbelse tekst die lijkt te suggereren dat de zondvloed wereldwijd was. Veel bijbelgeleerden, wetenschappers en andere onderzoekers hebben het bewijsmateriaal ten gunste van deze lezing bijeengebracht.[iv] Voor onze doeleinden zou deze optie de menselijke overleving mogelijk maken ergens in de gebieden die de bijbelse auteurs kenden (Genesis 10), met name het oude Nabije Oosten, de Middellandse Zee en de Egeïsche Zee.[v]
De tweede optie is een mogelijkheid die voortkomt uit de Hebreeuwse grammatica. Genesis 6:4 vertelt ons dat er Nephilim op aarde waren vóór de zondvloed "en ook daarna, toen de zonen van God naar de dochters van de mensheid gingen." Het "toen" in het vers zou vertaald kunnen worden met "wanneer", waardoor een herhaling van deze gebeurtenissen voor de zondvloed na de zondvloed wordt gesuggereerd. Met andere woorden, aangezien Genesis 6:4 vooruit wijst naar de latere reuzenclans, zou de formulering kunnen suggereren dat andere zonen van God na de Zondvloed meer Nephilim verwekten.[vi] Als gevolg daarvan zouden er geen oorspronkelijke Nephilim overleven, en daarmee zou het dilemma van na de Zondvloed zijn opgelost. Een latere verschijning van andere Nephilim vond plaats op dezelfde wijze als voor de Zondvloed.
[Opmerking vertaler: De zonde van Sodom en Gomorra en het Kanaänitische volk die zich weer hadden overgegeven aan deze zonde en dat was de reden waarom deze stad en volk moest worden uitgeroeid.]
Het doel van dit korte overzicht van de interpretatieproblemen die Genesis 6:1-4 opwerpt is eenvoudig genoeg: aantonen dat de bekende niet-supernaturalistische opvattingen over de passage om vele redenen ontwijkend en onbevredigend zijn. Zij nemen de passage niet serieus voor wat er staat. De volgende twee hoofdstukken zullen de noodzaak versterken om de passage te laten zeggen wat er staat, maar wat belangrijker is, ze zullen aantonen dat de Enochiaanse uitbreiding van Genesis 6:1-4 in feite de oorspronkelijke context van de passage bewaart. Daarom is een bovennatuurlijke benadering van Genesis 6:1-4 niet alleen de juiste, maar ook essentieel om te begrijpen waarom de schrijvers van het Nieuwe Testament het materiaal in Henoch zo serieus namen.
KIJKEN! DR. HEISER LEGT HET "OMKEREN VAN HERMON" UIT
De zonde van de Wachters in 1 Henoch en andere Henochiaanse teksten
Nu we weten hoe we het Bijbelse verhaal van Genesis 6:1-4 moeten benaderen (of niet), moeten we zien hoe Joodse schrijvers uit de Tweede Tempelperiode het verhaal begrepen. Deze oefening zal niet alleen leerzaam zijn - en misschien nieuw voor sommige lezers - maar zal ook dienen om een solide inleiding te geven op het belangrijkste raakpunt voor dit boek: het verhaal van de zonde van de Wachters. Aan het eind van dit hoofdstuk zullen de lezers heel duidelijk zien dat de joden uit de tweede tempel niet probeerden om de bovennatuurlijke elementen uit Genesis 6:1-4 weg te strepen; zij bevestigden ze juist. Dit zal ons op zijn beurt voorbereiden op hoofdstuk 3, waar we teruggaan in de tijd naar de oorspronkelijke Mesopotamische context voor Genesis 6:1-4. Op dat punt zal de lezer een cruciaal feit voor onze studie kunnen begrijpen: Joodse schrijvers uit de tweede tempel begrepen en bewaarden de oorspronkelijke bovennatuurlijke achtergrond uit Mesopotamië. Deze literaire erfenis verklaart waarom deze Joodse auteurs over Genesis 6:1-4 schreven zoals zij deden. Aangezien de schrijvers van het Nieuwe Testament een product waren van deze theologische en intellectuele omgeving, is het volkomen logisch dat zij op dezelfde manier naar de zonde van de Wachters keken en dat delen van het Nieuwe Testament het best begrepen kunnen worden met dit in gedachten.
Een breed overzicht van 1 Henoch
Omdat veel lezers 1 Henoch nog nooit gelezen zullen hebben, is het raadzaam eerst het hele boek te leren kennen, voordat ze zich verdiepen in het verhaal over de zonde van de Wachters. Zoals ik in de inleiding opmerkte, is de term "Wachter" een bijbelse term, die voorkomt in Daniël 4:13,17,23.[vii] De term wordt gekwalificeerd door "heilige" (Daniël 4:13,23), en dus is "Wachter" niet standaard een term voor een kwaadaardig goddelijk wezen.[viii] In 1 Henoch is de term een van de vele die gebruikt worden in plaats van "zonen van God" in de hervertelling van de episode van Genesis 6:1-4.
Het boek 1 Henoch zoals wij dat nu kennen is eigenlijk een samengesteld literair werk waarvan de delen gedateerd kunnen worden op verschillende periodes.[ix] De verschillende delen zijn:
Het Boek van de Wachters (hoofdstukken 1-36)
Het Boek der Parabels (hoofdstukken 37-71), of de "Similitudes".
Het Boek der Luminaries (hoofdstukken 72-82), of het "Astronomische Boek".
Het Boek der Dromen (hoofdstukken 83-90)
De Apocalyps van de Weken (hoofdstuk 91:11-17)
De brief van Henoch (hoofdstuk 91:1-10, 92-105)
De geboorte van Noach (hoofdstuk 106-107)
Een ander hoofdstuk van Henoch (hoofdstuk 108)
[De Nederlandse/Ethiopische vertaling is gebaseerd op Michael A. Knibb's wetenschappelijke vertaling van de Ethiopische manuscripten (Het Ethiopische boek Henoch, Oxford University Press), en heeft een andere indeling, de hoofdstuknummering is hetzelfde.]
Met betrekking tot het eerste deel, het Boek van de Wachters (1 Henoch 1-36), dienen de eerste vijf hoofdstukken eigenlijk als inleiding op het hele deel. Onze belangrijkste focus in dit boek, het verhaal van de zonde van de Wachters, staat in de hoofdstukken 6-16. John C. Collins beschrijft het verloop van het verhaal als volgt:
De hoofdstukken 6-16 vertellen het verhaal van de Wachters, waarin twee verhalen met elkaar verweven lijken te zijn. In het ene heet de leider van de gevallen engelen Asael (Azazel in de Ethiopische tekst), en de voornaamste zonde is ongepaste openbaring; in het andere is de leider Shemihazah, en de voornaamste zonde is het huwelijk met mensen en het voortbrengen van reuzen..... De Wachters verwekken reuzen op aarde door hun verbintenis met menselijke vrouwen. Uit deze reuzen komen boze geesten voort die de mensheid op een dwaalspoor brengen (1 Henoch 15:11-12; dit motief wordt verder uitgewerkt in Jubilea). Op korte termijn wordt de crisis van de Wachters opgelost wanneer God de zondvloed zendt om de aarde te reinigen.
Henoch wordt in hoofdstuk 12 geïntroduceerd als een schriftgeleerde die door de Wachters wordt gevraagd voor hen te bemiddelen. Henoch stijgt op naar de hemel op een wolk en komt voor de hemelse troon in hoofdstuk 14, in een passage die belangrijk is voor de geschiedenis van de Joodse mystiek. Zijn voorspraak wordt echter afgewezen. De Wachters verlieten de hemel voor de aantrekkingskracht van het vlees. Henoch vertegenwoordigt de tegenovergestelde tendens: Hij is een mens die naar de hemel wordt opgenomen om met de engelen te leven.[x]
De rest van het Boek van de Wachters (hoofdstuk 17-36) beschrijft dat Henoch door engelen wordt meegenomen op een kosmische reis naar de uiteinden van de aarde. Het is op deze hemelse reis dat Henoch de plaatsen ziet waar de geesten van de doden in drie compartimenten in een berg worden bewaard (hoofdstuk 22) en Gehenna (hoofdstukken 26-27). In hoofdstuk 32 ziet Henoch de Hof van Eden en de Boom van de Kennis van Goed en Kwaad waarvan Adam en Eva aten. Interessant is dat dit deel van het Boek der Wachters weliswaar de zonde van Adam opmerkt, maar deze van minder belang acht in vergelijking met de zonde van de Wachters.
Het volgende grote gedeelte, 1 Henoch 37-71, wordt het Boek der Parabels genoemd. Het staat ook bekend als de Similitudes van Henoch. Dit is het enige deel van het boek waarvoor geen manuscript bewijsmateriaal uit Qumran bestaat. Het boek bevat drie lange "parabels" (1 Henoch 38-44, 45-57, en 58-69). Zoals Collins opmerkt: "Het hoofdthema is het komende oordeel, "wanneer de Rechtvaardige verschijnt voor de uitverkoren rechtvaardigen wier werken worden gewogen door de Heer der Geesten" (1 Henoch 38:2). Dan zullen de heersers der aarde verstomd en verootmoedigd zijn. De Rechtvaardige wordt ook de Uitverkorene genoemd en 'die Mensenzoon' die het 'Hoofd der Dagen' vergezelt zoals in Daniël 7 (1 Henoch 46:1-2)."[xi]
Het derde deel (1 Henoch 72-82) wordt door geleerden aangeduid als het Astronomisch Boek, omdat de inhoud ervan betrekking heeft op astronomische waarnemingen die een theologische (met name eschatologische) interpretatie krijgen. In termen van manuscriptgegevens is het wellicht het oudste gedeelte van wat wij nu kennen als 1 Henoch.
Het zogenaamde Boek der Dromen (1 Henoch 83-90) is het volgende deel. De inhoud ervan weerspiegelt bepaalde passages in Jeremia (23, 31, 33, 50), Ezechiël (34, 37) en Daniël (2, 7-8, 10). Collins vat de visioenen samen:
1 Henoch 83-90 bestaat uit twee apocalyps. De eerste, in hoofdstuk 83-84, is een eenvoudig visioen van kosmische vernietiging. De tweede, bekend als de Dierenapocalyps, is een complexe allegorie waarin mensen worden voorgesteld door dieren. Adam is een witte stier. Kaïn en Abel zijn zwarte en rode stieren; Israël is een schaap. In de periode na de ballingschap worden de schapen overgedragen aan zeventig herders, die de engelachtige beschermers van de volkeren voorstellen. De heerschappij van deze herders is verdeeld in vier perioden, die respectievelijk twaalf, drieëntwintig, drieëntwintig en twaalf herders krijgen toegewezen. Aan het einde van de derde periode wordt ons verteld dat "uit deze witte schapen kleine lammetjes werden geboren, en zij begonnen hun ogen te openen" (1 Henoch 90:6). Dit wordt over het algemeen opgevat als een verwijzing naar de Hasidim die Judas Maccabus [sic] steunden. Judas wordt voorgesteld door een grote hoorn die op een van de schapen groeide. Uiteindelijk komt God naar beneden en zet Zijn troon op voor het oordeel. De Wachters en de zeventig herders worden vernietigd, maar ook de "blinde schapen", of afvallige Joden. Zij die waren vernietigd worden teruggebracht, vermoedelijk door opstanding, en allen worden veranderd in "witte stieren" - de toestand van Adam en de vroege patriarchen. Deze apocalyps werd kennelijk geschreven ten tijde van de Maccabeese opstand door mensen die de Maccabeeën steunden.[xii]
Daarna volgt de zeer korte Apocalyps der Weken (91:11-17). De gelijkenis met Daniël 9:24-27 is duidelijk. Het korte gedeelte beschrijft "wat Henoch zag in een hemels visioen en begreep van de tafelen des hemels."[xiii] Het visioen legt uit hoe de toekomstige geschiedenis zal worden verdeeld in tien "weken" (vermoedelijk weken van jaren zoals in Daniël 9:24-27). De weken beschrijven de tijd van het einde en het oordeel van de Wachters.
De Brief van Henoch (91:1-10, 92-105) is een soort sermonische vermaning. Ik verwijs nogmaals naar Collins:
Het grootste deel van de epistel wordt in beslag genomen door de heksen tegen de zondaars en de vermaningen aan de rechtvaardigen. De zondaars worden vooral veroordeeld wegens sociale overtredingen. Zij "bouwen hun huizen met zonde" (1 Henoch 94:8) en "vertrappen de nederigen door uw macht" (1 Henoch 96:5). De beloning van de rechtvaardigen heeft echter uiteindelijk een buitenaards karakter. Zij zullen "schijnen als de lichten van de hemel en deelgenoten zijn van de hemelse schare" (1 Henoch 104:2-6). Er wordt hun ook een meer alledaagse bevrediging beloofd. De goddelozen zullen in hun handen worden gegeven, en zij zullen hun kelen doorsnijden (1 Henoch 98:12).[xiv]
De laatste twee delen zijn vrij kort: De geboorte van Noach (hoofdstukken 106-107) en Een ander hoofdstuk van Henoch (hoofdstuk 108). Het eerste deel verhaalt hoe "Noachs wonderbaarlijke geboorte een voorbode was van zijn rol als de bewaarder van het menselijk ras". Geplaatst aan het einde van het corpus, belooft het verhaal redding voor de rechtvaardigen, die het grote oordeel zullen overleven dat in de zondvloed werd voorspeld."[xv] Het laatste hoofdstuk is weinig meer dan een aanhangsel dat "zinspeelt op eerdere reisverhalen en een laatste woord geeft dat de redding van de rechtvaardigen en de verdoemenis van de zondaars verzekert."[xvi]
Het verhaal van de zonde van de Wachters: 1 Henoch 6-16
Het begrijpen van de zonde van de Wachters in 1 Henoch is vrij eenvoudig. Men hoeft slechts 1 Henoch 6-16 te lezen om te zien hoe de schrijver uitbreidt op Genesis 6:1-4. Om die reden ga ik een groot deel van dit gedeelte van het Boek van de Wachters weergeven in wat er overblijft van dit hoofdstuk. De vertaling is die van Nickelsburg in zijn wetenschappelijk commentaar op 1 Henoch.[xvii] De meest in het oog springende hoofdstukken zijn 1 Henoch 6-8, en daarom beginnen we er in hun geheel mee:
1 Henoch 6: 1En toen de zonen der mensen zich in die dagen hadden vermenigvuldigd, werden hun mooie en bevallige dochters geboren.2En de wachters, de zonen des hemels, zagen hen en begeerden hen. En zij zeiden tegen elkaar: "Kom, laten wij voor onszelf vrouwen kiezen uit de dochters van de mensen, en laten wij voor onszelf kinderen verwekken." 3En Shemihazah, hun chef,[xviii] zei tegen hen: "Ik vrees dat jullie deze daad niet willen doen, en ik alleen zal schuldig zijn aan een grote zonde." 4En zij antwoordden hem allen en zeiden: "Laten wij allen een eed zweren en elkaar met een vloek binden, dat niemand van ons zich van deze raad afwendt, totdat wij die vervullen en deze daad doen." 5Toen zwoeren zij allen tezamen en verbonden elkaar met een vloek. 6En zij waren allen tweehonderd, die in de dagen van Jared neerdaalden op de top van de berg Hermon.[xix] En zij noemden de berg "Hermon", omdat zij daarop zwoeren en elkaar met een vloek verbonden.[xx] 7En dit zijn de namen van hun leiders: Shemihazah, deze was hun leider; Arteqoph, tweede aan hem; Remashel, derde aan hem; Kokabel, vierde aan hem; Armumahel, vijfde aan hem; Ramel, zesde aan hem; Daniel, zevende aan hem; Ziqel, achtste aan hem; Baraqel, negende aan hem; Asael, tiende aan hem; Hermani, elfde voor hem; Matarel, twaalfde voor hem; Ananel, dertiende voor hem; Setawel, veertiende voor hem; Samshiel, vijftiende voor hem; Sahriel, zestiende voor hem; Tummiel, zeventiende voor hem; Turiel, achttiende voor hem; Yamiel, negentiende voor hem; Yehadiel, twintigste voor hem. 8Deze zijn hun leiders van tientallen.
1 Henoch 7: 1Dezen en alle anderen met hen namen voor zichzelf vrouwen uit hun midden, zoals zij verkozen. En zij begonnen tot hen in te gaan, en zich door hen te verontreinigen, en hun tovenarij en betoveringen te leren, en hun het snijden van wortels en planten te openbaren. 2En zij werden zwanger van hen en brachten hen grote reuzen. En de reuzen verwekten Nephilim, en aan de Nephilim werden Elioud geboren.[xxi] En zij groeiden in overeenstemming met hun grootheid.[xxii] 3Ze verslonden de arbeid van alle mensenzonen, en de mensen konden hen niet bevoorraden. 4En de reuzen begonnen de mensen te doden en te verslinden. 5En zij begonnen te zondigen tegen de vogels en de beesten en de kruipende wezens en de vissen, en zij verslonden elkaars vlees. En zij dronken het bloed. 6Toen bracht de aarde een aanklacht uit tegen de wettelozen.
1 Henoch 8: 1Asael[xxiii] leerde de mensen zwaarden van ijzer te maken en wapens en schilden en borstplaten en elk oorlogsinstrument. Hij toonde hun metalen van de aarde en hoe zij goud moesten bewerken om het passend te maken, en wat betreft zilver, om het te maken voor armbanden en sieraden voor vrouwen. En hij toonde hun antimoon en oogverf en allerlei edelstenen en kleurstoffen. En de mensenkinderen maakten ze voor zichzelf en voor hun dochters, en zij overtraden en brachten de heiligen op een dwaalspoor.[xxiv] 2En er was veel goddeloosheid op de aarde, en zij maakten hun wegen verlaten. 3Shemihazah leerde spreuken en het snijden van wortels.
Hermani leerde tovenarij voor het losmaken van spreuken en toverkunst en vaardigheid.
Baraqel leerde de tekenen van de bliksemflitsen.
Kokabel onderwees de tekenen van de sterren.
Ziqel onderwees de tekenen van de vallende sterren.
Arteqoph onderwees de tekenen van de aarde.
Shamsiel onderwees de tekenen van de zon.
Sahriel onderwees de tekenen van de maan.
En zij begonnen allen geheimen te openbaren aan hun vrouwen en aan hun kinderen.
4 (En) terwijl de mensen vergingen, steeg de roep op naar de hemel.
En de rest van het verhaal? In 1 Henoch 9 zien vier aartsengelen (Michaël en Sariel en Rafaël en Gabriël) de verschrikkelijke gebeurtenissen die zich op aarde voltrekken en benaderen God voor een oplossing. De zielen van de mensheid eisen: "Breng ons oordeel naar de Allerhoogste, en ons verderf voor de heerlijkheid van de majesteit, voor de Heer van alle heren in majesteit" (1 Henoch 9:3). De vier aartsengelen zeggen tegen God (1 Henoch 9:11):
U weet alle dingen voordat ze gebeuren, en U ziet deze dingen en U staat ze toe en U zegt ons niet wat wij met betrekking tot deze dingen moeten doen.
God antwoordt in 1 Henoch 10:1-3 met nieuws dat de bijbellezers bekend in de oren moet klinken:
1Toen zei de Allerhoogste, en de Grote Heilige sprak. En hij stuurde Sariel naar de zoon van Lamech, zeggende: 2"Ga naar Noach en zeg hem in mijn naam: 'Verberg je.' En maak hem bekend dat het einde nadert, dat de hele aarde zal vergaan; en vertel hem dat er een zondvloed over de hele aarde zal komen en alles op de aarde zal vernietigen. 3Leer de rechtvaardige wat hij moet doen, de zoon van Lamech hoe hij zich in leven kan houden en voor eeuwig kan ontkomen. Van hem zal een plant geplant worden, en zijn zaad zal standhouden in alle geslachten van de eeuwigheid."
1 Henoch 10-11 beschrijft hoe de aartsengelen doen wat God beveelt, en ook de overtredende Wachters verzamelen en binden. Een gedeelte luidt:
...tot de dag van hun oordeel en voltooiing, tot het eeuwige oordeel is voltooid. Dan zullen zij worden weggeleid naar de vurige afgrond, en naar de marteling, en naar de gevangenis waar zij voor eeuwig zullen worden opgesloten.... En in de tijd van het oordeel, dat Ik zal vellen, zullen zij voor alle geslachten vergaan. Vernietig alle geesten van de halfbloeden en de zonen van de wachters, omdat zij de mensen onrecht hebben aangedaan. (1 Henoch 10:12-15)
BEKIJK ALLE 4 PROGRAMMA'S MET DR. HEISER IN DE "COMPANION TO THE BOOK OF ENOCH" SERIE!
Kvanvig vat de rest van het materiaal met betrekking tot de zonde van de Wachters (1 Henoch 12-16) treffend samen:
Het tweede deel (Henoch 12-16) introduceert Henoch, die in het eerste niet genoemd wordt. Hij bevindt zich in de hemel tussen de Wachters en de heiligen. Er zijn duidelijke overeenkomsten tussen deze beschrijving van Henoch en die in Genesis 5:18-24. Henoch werd naar de Wachters op aarde gestuurd om een oordeel uit te spreken omdat hun seksuele vereniging met de vrouwen de aarde had bedorven. De Wachters werden door angst bevangen en vroegen Henoch om namens hen een petitie te schrijven en deze terug te brengen naar de hoogste God. Henoch ging naar het water van Dan, ten zuidwesten van de berg Hermon. Daar viel hij in slaap en zag een droomvisioen. In het visioen werd hij teruggebracht naar de hemel, naar de tempel van de allerhoogste God. God herinnerde hem nogmaals aan het voorval met de Wachter en het oordeel dat Hij had uitgesproken. Hier wordt nieuwe informatie aan toegevoegd: Uit de dode lichamen van de reuzen zouden de boze geesten opstaan. Zij zouden de mensheid achtervolgen tot het laatste oordeel. Henoch werd dan teruggestuurd naar de Wachters met de boodschap die het verhaal beëindigt: "Jullie zullen geen vrede hebben."
VOLGENDE: De zonde van de Wachters
Eindnoten:
[i] Beide zinnen worden door veel evangelische en niet-confessionele geleerden beschouwd als latere redactionele schijnbaarheid. Zie bijvoorbeeld Brian Doak, The Last of the Rephaim: Conquest and Cataclysm in the Heroic Ages of Ancient Israel, Ilex Series 7 [(Cambridge: Harvard University Press, 2013) 78; Claus Westermann, Genesis 1-11: A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress, 1994) 378. Dat ze deel uitmaken van de uiteindelijke vorm van de bijbelse tekst betekent dat ze moeten worden opgenomen in het canonieke materiaal dat het product was van het proces van inspiratie.
[ii] Het Hebreeuws van de zin in Num. 13:33 luidt letterlijk dat de zonen van (beney) Anak "van" (min) de Nephilim waren. De betekenis is ofwel dat de Anakim lineaire (biologische) afstammelingen waren of werden gezien als deel van een groep die afstamde van de Nephilim. Sommigen hebben betoogd dat het voorzetsel min suggereert dat de Anakim slechts "zoals" de Nephilim waren, maar er is geen duidelijk voorbeeld in de Hebreeuwse Bijbel voor deze semantische nuance. Zoals Doak opmerkt in zijn bespreking van de zin: "Hoe dan ook, de Anakim worden hier zeer zeker beschouwd als de fysieke (en dus "morele" of "geestelijke") afstammelingen van de Nephilim" (Doak, Last of the Rephaim, 79).
[iii] Het raadsel hoe iemand, inclusief de reuzen, de zondvloed had overleefd bracht sommige Joodse schrijvers ertoe te speculeren dat Noach zelf was verwekt door een Wachter. Een Dode Zee-rol, Het Genesis Apocrief, laat zien dat Noachs vader zijn vrouw, de moeder van Noach, uitdaagt over de vraag of haar zwangerschap het werk was van een van de Wachters (Genesis Apocrief [=1QapGen] 1:1-5:27). Zij ontkent de beschuldiging heftig.
[iv] Het argument voor een plaatselijke zondvloed verloopt langs verschillende wegen, afgezien van wetenschappelijke argumenten. Voor wetenschappelijke discussie, zie David F. Siemens Jr., "Some Relatively Non-Technical Problems with Flood Geology," Perspectives on Science and the Christian Faith 44.3 (1992) 169-74; Davis Young en Ralph Searley, The Bible, Rocks and Time: Geological Evidence for the Age of the Earth (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008) 224-40. Het gaat ons om de bijbelse tekst en zijn eigen bewijs voor een plaatselijke zondvloed. Ten eerste komen de zinnen in het zondvloedverhaal die een wereldwijde gebeurtenis suggereren een aantal keren voor in de Hebreeuwse Bijbel waar hun context niet wereldwijd kan zijn of alle mensen op de planeet kan omvatten. Bijvoorbeeld, de uitdrukking "de hele aarde" (kol ʾerets) komt voor in passages die duidelijk spreken van gelokaliseerde geografie (bijv. Gen. 13:9; 41:57; Lev. 25:9, 24; Richt. 6:37; 1 Sam. 13:3; 2 Sam. 24:8). In zulke gevallen is "het hele land" of "alle mensen in het gebied" een beter begrip. Deze opties leveren een regionale overstroming op als de zin in Gen. 6-8 wordt gebruikt. Ten tweede vertelt Gen. 9:19 ons duidelijk dat "de hele aarde" werd bevolkt door de zonen van Noach. Gen. 10 (zie 10:1) geeft ons de lijst van de naties die door de zonen van Noach werden voortgebracht - allemaal gelegen in de regio's van het oude Nabije Oosten, het Middellandse Zeegebied en de Egeïsche Zee. De bijbelschrijvers wisten niets van naties op een ander halfrond (Amerika) of plaatsen als India, China of Australië. De taal van Gen. 10 maakt het daarom mogelijk Gen. 7:21 te beperken tot slechts (of zelfs enkele) van de in de Volkerenlijst genoemde bevolkingsgroepen. Die interpretatie komt overeen met een gelokaliseerde zondvloed. Ten derde komt de in Gen. 7:21 gebruikte uitdrukking "de gehele mensheid" (kol ʾadam) ook voor in contexten die niet kunnen spreken over alle mensen overal (bijv. Jer. 32:20; Ps. 64:9 kan alleen verwijzen naar mensen die hadden gezien wat God had gedaan, niet naar mensen aan de andere kant van de wereld). Tenslotte lijkt Ps. 104:9 een wereldwijde overstroming te verbieden, omdat God belooft de aarde nooit met water te bedekken, zoals bij de schepping het geval was geweest.
[v] Beide bovennatuurlijke benaderingen van Gen. 6:1-4 kunnen een lokale overstroming bevatten. Beide stellen overlevenden (op welke manier dan ook) ergens in de Middellandse Zee of de Egeïsche Zee, de bekende bijbelse wereld. Die overlevenden (althans sommigen van hen) zouden uiteindelijk naar Kanaän moeten zijn gemigreerd. Ten minste één van de reuzenstammen kan worden getraceerd naar de Egeïsche Zee (zie hoofdstuk 25). Op dezelfde manier zou het veronderstellen van een oorsprong na de zondvloed voor meer Nephilim meer goddelijke interventie vereisen van hetzelfde (onbeschreven) type.
[vi] Een vertaling van "wanneer" neemt de ʾasher-clausule als tijdelijk. Volgens Westermann is dit de opvatting van de meeste commentatoren. Hij is echter apathisch over de vraag of een temporeel begrip of een andere mogelijkheid coherenter is: "Het doet er niet echt toe of אשׁר als temporeel (bij de meeste uitleggers) of iteratief (dus E. König, W. H. Schmidt en anderen) of als causaal (bijv, B. S. Childs; tegen, en correct, W. H. Schmidt); אשׁר is een nakomertje, waarvan de functie in feite alleen is om te verbinden en dus ondergeschikt te maken" (Westermann, Genesis 1-11, 377). Wenham merkt op dat sommige Hebreeuwse geleerden het gebruik van de Hebreeuwse imperfectie in deze bijzin beschouwen als een mogelijkheid tot herhaling: "Telkens wanneer de godenzonen tot de dochters der mensen gingen, brachten zij hun kinderen voort. Hoewel het niet onmogelijk is dit te vertalen als een eenvoudig verleden - 'Toen zij naar binnen gingen...'- ligt het meer voor de hand (met Skinner, König, Gispen) om het imperfecte 'ging' en het perfecte voorafgegaan door waw ('baarde...kinderen') als frequentatief op te vatten. Naar binnen gaan' is een veel voorkomend eufemisme voor geslachtsgemeenschap (vgl. Gen. 30:16; 38:16)". (Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical Commentary 1 (Dallas: Word, 1998), 143. Zie ook Friedrich Wilhelm Gesenius, Gesenius' Hebrew Grammar, 2nd English ed. (ed. E. Kautzsch en Sir Arthur Ernest Cowley; Oxford: Clarendon Press, 1910) 315 (sec. 107e). Gesenius neemt Gen. 6:4 op als een voorbeeld van deze interpretatieve nuancering.
[vii] Over de betekenis van "wachter" (Aramees: עיר; ʿı̂r) schrijft Nickelsburg: "Als de Aram. עיר de belangrijkste aanduiding was voor de hemelse wezens, wat was dan precies de betekenis van dit woord? .... Een afleiding van de wortel עור ("wakker zijn", "waakzaam zijn") wordt gewoonlijk verondersteld en wordt weerspiegeld in de Griekse vertaling ἐγρήγορος (egrēgoros)... Murray ontwikkelt een uitgebreid argument voor de betekenis "bewaker" en voor een zinspeling op de oude beschermgoden uit de Semitische oudheid. Verschillende passages in 1 Henoch lijken een dergelijke functie toe te kennen aan deze hemelse wezens, hoewel het misschien beter is hen te beschrijven als pleitbezorgers of bemiddelaars van menselijk gebed. In de hele vertaling in dit deel heb ik de traditionele weergave "wachters" aangehouden, waarbij ik niet uitga van het begrip "waken" op zich, maar van de eerste woordenboekdefinitie van dit zelfstandig naamwoord, "iemand die 's nachts opblijft of wakker blijft". Ik doe dat om twee redenen. Ten eerste geeft Fitzmyer noch Murray een dwingende reden om een andere vertaling te zoeken. Ten tweede lijkt, naast de oude vertaling ἐγρήγοροι, precies een dergelijke interpretatie te worden verondersteld in [1 Henoch] 39:12, 13; 40:2; 61:12; 71:7 ("zij die niet slapen"), en het kan ook worden aangegeven in 14:23. In beide gevallen zijn deze hemelse wezens vierentwintig uur per dag in dienst om God te loven of om als een soort lijfwacht in de troonzaal te fungeren." Zie George W. E. Nickelsburg, 1 Henoch: A Commentary on the Book of 1 Enoch (ed. Klaus Baltzer; Hermeneia-a Critical and Historical Commentary on the Bible; Minneapolis, MN: Fortress, 2001), 140; R. Murray, "The Origin of Aramaic ʿı̂r, Angel," Orientalia 53:2 (1984) 303-17.
[viii] De ESV geeft de Aramese zin עִיר וְקַדִּישׁ correct weer als "een waker, een heilige", in tegenstelling tot "een waker en een heilige". Dat het voegwoord waw tussen de woorden moet worden opgevat als een appositionele relatie tussen de termen, blijkt uit de context: slechts één hemels wezen spreekt met Daniël in de passage (let op de daaropvolgende deelwoorden in enkelvoud die worden gebruikt voor de verkondiging van de hemelse figuur in Dan. 4:14).
[ix] Zie bijlage II. Sommige geleerden rekenen 1 Henoch 93:1-10 tot de Apocalyps der Weken.
[x] J. J. Collins, "Enoch, Books of," ed. Craig A. Evans en Stanley E. Porter, Dictionary of New Testament Background: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000) 314. Deze laatste opmerking over de zonde van Adam zal in dit boek in verschillende hoofdstukken worden onderzocht. Dit perspectief is, zoals men zich kan voorstellen, van invloed op de lezing van bepaalde passages in het Nieuwe Testament.
[xi] Ibid., 316.
[xii] Ibid., 315.
[xiii] Ibid.
[xiv] Ibid., 315-316.
[xv] Nickelsburg, 1 Henoch, 8.
[xvi] Ibid., 8.
[xvii] Ibid., 174ff. Voor het gemak heb ik ervoor gekozen om bij gereconstrueerde woorden en namen haakjes weg te laten.
[xviii] Deze beschrijving komt voor in de Ethiopische tekst, maar niet in sommige Griekse handschriften.
[xix] De directe verwijzing naar de berg Hermon - iets van belang voor onze studie - is in de Ethiopische tekst verbasterd. De authenticiteit ervan wordt bevestigd in het Aramese materiaal van 1 Henoch dat gevonden is bij de Dode Zee-rollen (de eerste zes woorden van 4QEna), evenals in sommige Griekse manuscripten.
[xx] In het Hebreeuws (en Aramees) is "Hermon" (חרמן; ḥermōn) verwant aan חרם dat (als werkwoord: ḥāram) "aan de vernietiging wijden" en (als zelfstandig naamwoord), "[ding] aan de vernietiging wijden" betekent. Deze termen zijn prominent aanwezig in het bijbelse veroveringsverslag. Zoals ik heb besproken in The Unseen Realm (183-214), was de vernietigingsterminologie van de verovering gericht tegen de Anakim, de afstammelingen van de Nephilim. Nickelsburg (p. 177) merkt op dat deze woordspeling "een expliciete en typische etymologisering is op de naam van de berg Hermon (vgl. Gen. 4:17; 28:10-19; 31:46-49), mogelijk in zowel het Hebreeuws als het Aramees. Het wederzijds verdelgen van de wachters (voor het werkwoord חרם zie 4QEna 1 3:3) verklaart de naam van de berg waarop het plaatsvond (חרמון). De lange geschiedenis van religieuze activiteit in de omgeving van Hermon is goed gedocumenteerd."
[xxi] De tekst zoals die door Nickelsburg is vastgesteld voor zijn vertalingen brengt drie nakomelingen voort: reuzen, Nephilim, en "Elioud." Elke volgende groep brengt de volgende voort. Nickelsburg (p. 184) schrijft: "De interpretatie van deze passage, en specifiek de relatie tussen "de reuzen" (nĕpîlîm) en "de machtigen" (gibbôrîm), is lang betwist geweest. Oude uitleggers waren het oneens, hoewel de verschillende interpretaties de kennis van de Henochische vorm van de traditie kunnen weerspiegelen. Een identificatie van de twee groepen met elkaar is zo oud als de LXX, die beide zelfstandige naamwoorden vertaalt met οἱ γίγαντες ("de reuzen")..... Moderne uitleggers verschillen ook van mening over de betekenis van de twee zelfstandige naamwoorden, en deze interpretaties hangen vaak samen met iemands opvatting over de geschiedenis van de traditie. Volgens Westermann worden de twee groepen in de huidige staat van de Genesis-tekst waarschijnlijk met elkaar geïdentificeerd." Nickelsburg citeert Claus Westermann, A Continental Commentary: Genesis 1-11 (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994) 378-379. Westermann merkt op dat de twee termen oorspronkelijk "niet hetzelfde object aanduidden, omdat Nephilim een naam is terwijl גברים [gibborim] een groep beschrijft" (p. 379). Ik ben het op dit punt eens met Westermann (en anderen). Voor onze doeleinden (d.w.z. het vaststellen van het Wachtersverhaal ten behoeve van de interpretatie van het Nieuwe Testament) is de kwestie niet belangrijk. De term "Elioud" is raadselachtig (zie Nickelsburgs korte overzicht van opties, blz. 185). Mijn voorkeur is dat de term is afgeleid van de gewone Semitische wortel עלי (ʿly; "verheven") en zoiets betekent als "hoogmoedigen". Zie bijvoorbeeld Ugaritisch ʿly (werkwoord: "opstaan" of "aanvallen"; bijvoeglijk naamwoord: "verheven" (Gregorio Del Olmo Lete en Joaquín Sanmartín, "ʿly," A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition [Leiden: E. J. Brill, 2003], vol 1:160-161).
[xxii] De voorkeurstekst van Nickelsburg (de Griekse versie van Syncellus) laat de verwijzing naar de hoogte van de Nephilim weg. De Ethiopische tekst en sommige Griekse manuscripten lezen ofwel drieduizend ofwel driehonderd el voor hun hoogte. Het moge duidelijk zijn dat, gezien de teksten van Nickelsburg waarin deze reuzen opeenvolgende reuzen nakomelingen voortbrengen (met menselijke vrouwen blijkbaar), de hoogtes absurd zijn, waardoor geslachtsgemeenschap onmogelijk is.
[xxiii] Het is interessant op te merken dat de Ethiopische tekst Asael beschrijft als "de tiende van de archons."
[xxiv] Deze laatste regel van 1 Henoch 8:2 is een goede illustratie waarom Henoch-geleerden hebben vastgesteld dat het verslag een samenstelling is van bronnen en tradities. Nickelsburg schrijft: "Volgens de tweede zin brachten deze vrouwen toen de heilige wachters op een dwaalspoor. Dat wil zeggen, de zonde van Shemihazah en zijn metgezellen, beschreven in hfdst. 6-7, werd uiteindelijk veroorzaakt door de instructie van Asaël. Dit idee impliceert twee andere ideeën die niet voorkomen in hfdst. 6-7. Ten eerste, de oorspronkelijke engelenzondaar en voornaamste auteur van het onderhavige kwaad was niet Sjemihazah maar Asaël. Ten tweede werden de engelen verleid door de vrouwen" (Nickelsburg, 1 Henoch, 195).