Deel 10: Henoch, de Wachters en de vergeten missie van Jezus Christus

www.wimjongman.nl

DEEL 10: HENOCH, DE WACHTERS EN DE VERGETEN MISSIE VAN JEZUS CHRISTUS - Jezus vs. de Wachtersgeesten (Demonen)

16 maart 2023 - door SkyWatch Editor

Deel 1 - Deel 2 - Deel 3 - Deel 4 - Deel 5 - Deel 6 - Deel 7 - Deel 8 - Deel 9

COMMENTAAR VAN DE REDACTIE: Deze nieuwe serie wordt aangeboden in memoriam van Dr. Michael Heiser die met zijn werkelijk baanbrekende onderzoek naar de Goddelijke Raad en het Henochiaanse wereldbeeld (gebaseerd op het boek Henoch en zijn verbinding met de Hebreeuwse theologie vóór en ten tijde van Jezus) de deur opende voor een rijker begrip van het Leven van Christus dan voorgaande generaties zich hadden kunnen voorstellen. Deze serie weerspiegelt de inhoud van de toonaangevende boeken die door Defender Publishing voor Dr. Heiser-Reversing Hermon zijn gepubliceerd: Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ en zijn tweedelige boekenset A Companion to the Book of Enoch: A Reader's Commentary, Volume 1: The Book of the Watchers en Vol II: The Parables of Enoch. LET OP: ALLE WINST UIT DE VERKOOP VAN DR. MICHAEL HEISER'S BOEKEN VAN SKYWATCHTVSTORE.COM WORDT GEDONEERD AAN ZIJN FAMILIE TIJDENS DEZE SERIE.

Geleerden hebben opgemerkt dat "de oude grenzen van Bashan, hoewel onmogelijk exact te bepalen, het gebied ten noorden van Gilead lijken te zijn, ten westen van Salecah en het Jebel Druze gebergte...ten zuiden van de berg Hermon, en ten oosten van de Jordaan en het Meer van Galilea."[i] Deze beschrijving betekent dat een andere bekende episode in Jezus' bediening plaatsvond binnen het gebied van Bashan: de uitdrijving van het Legioen (Marcus 5).

De lezer mag het eerder gemaakte punt niet missen. Voor de joden uit de tweede tempel waren de demonen die Jezus ontmoette en versloeg Wachtersgeesten, vrijgelaten bij de dood van de oude Nephilim/Rephaim-reuzen. De passage uit 1 Henoch 15 hierboven maakt dat heel duidelijk, evenals de verwijzingen in de Dode Zee-rollen naar de Wachters als "bastaardgeesten". Deze term ziet demonen heel duidelijk als het resultaat van de dood van de hybride ("bastaard") Nephilim nakomelingen die voortkwamen uit de overtreding van Genesis 6:1-4, Henoch's zonde van de Wachters.[ii] Wanneer Jezus het Legioen confronteert, staat Hij tegenover een collectief van deze entiteiten. Marcus beschrijft de dramatische ontmoeting:

¹Ze kwamen aan de andere kant van de zee, naar het land van de Gerasenen. ²En toen Jezus uit de boot was gestapt, kwam hem onmiddellijk uit de graven een man met een onreine geest tegemoet. ³Hij woonde tussen de graven. En niemand kon hem meer binden, zelfs niet met een ketting, ⁴want hij was vaak gebonden geweest met boeien en kettingen, maar hij rukte de boeien los en hij brak de boeien in stukken. Niemand had de kracht om hem te onderwerpen. ⁵Nacht en dag was hij tussen de graven en op de bergen altijd aan het schreeuwen en zich met stenen aan het snijden. ⁶En toen hij Jezus van verre zag, rende hij en viel voor hem neer. ⁷En met luide stem riep hij: "Wat hebt u met mij te maken, Jezus, zoon van de allerhoogste God? Ik zweer u bij God, kwel mij niet." ⁸Want hij zei tegen hem: "Ga uit de man, jij onreine geest!" ⁹En Jezus vroeg hem: "Wat is uw naam?" Hij antwoordde: "Mijn naam is Legioen, want wij zijn met velen." ¹⁰En hij smeekte hem ernstig om hen niet het land uit te sturen. ¹¹Nu was daar op de heuvel een grote kudde varkens aan het eten, ¹²en zij smeekten hem en zeiden: "Stuur ons naar de varkens; laat ons bij hen binnengaan." ¹³Zo gaf hij hun toestemming. En de onreine geesten kwamen naar buiten en gingen de varkens binnen; en de kudde, die ongeveer tweeduizend dieren telde, stormde langs de steile oever de zee in en verdronk in de zee.

Vóór Marcus 5 had Jezus, als Israëls Messias, zijn bediening beperkt tot een Joods publiek. Zijn focus veranderde in Marcus 5:1 toen Hij opzettelijk het land van de Gerasenen-Gentiel gebied betrad.[iii] De formulering van Marcus is interessant. Als Legioen vraagt: "Wat hebben jullie met mij te maken?" klinkt de vraag als die van de onreine geesten die Jezus in Marcus 1:24 binnen het Joodse gebied van Galilea uitdreef - met een subtiel maar veelzeggend verschil:

(Demonen in Joods gebied): "Wat hebt u met ons te maken, Jezus van Nazareth?" (Marcus 1:24).
(Legioen in oud Bashan): "Wat hebt u met mij te maken, Jezus, Zoon van de Allerhoogste God?" (Marcus 5:7).

Legioen identificeert Jezus als "Zoon van de Allerhoogste", een titel die de oudtestamentische theologie van de kosmische geografie weerspiegelt. Herinner je dat in Deuteronomium 32:8-9 de "Allerhoogste" de volkeren van de wereld had onterfd, ze had toegewezen aan de heerschappij van bovennatuurlijke zonen van God, en vervolgens Israël had geschapen als zijn eigen erfdeel uit het niets.[iv] Die zonen van God rebelleerden en werden corrupt (Psalm 82:1-4), waardoor Gods orde in chaos werd gestort (Psalm 82:1-5).

De uitdrijving van Legioen is daarom meer dan een vreemd verhaal over suïcidale zwijnen. Het gaat over theologische berichtgeving. Legioen erkent dat Jezus de rechtmatige Heer is van het land van de Gerasenen - het oude Bashan dat nu onder niet-Joodse bezetting staat.

Deze bekende episodes in de bediening van Jezus spelen zich af in de donkerste, geestelijk meest sinistere plaatsen die de Israëlieten en joodse lezers van het Oude Testament kenden. Bashan en Hermon waren ground zero voor geestelijk kwaad en in het bijzonder voor de Wachters uit 1 Henoch. De geestelijke corruptie van de mensheid zou worden geheeld door de verzoening van het kruis. Zijn opstanding betekende dat geen enkel lid van het koninkrijk van God woonruimte zou delen met de Wachters in de onderwereld Afgrond, het dodenrijk. Zelfs een leger van Wachters was niet opgewassen tegen de Zoon van de Allerhoogste. Zij zouden de heren van niets zijn.

KIJKEN! DR. HEISER LEGT HET "OMKEREN VAN HERMON" UIT

Omkering van Hermon in de brieven

We zagen in het vorige hoofdstuk dat de evangelieschrijvers de geboorte, genealogie en bediening van Jezus in verband wilden brengen met het theologische thema van het omkeren van de zonde van de Wachters op de berg Hermon. Het hoeft dus niet te verbazen dat de zonde van de Wachters in de gedachten was van sommige apostolische medewerkers aan het Nieuwe Testament dat wij kennen als de brieven.

Dit hoofdstuk richt zich op drie onderwerpen die besproken worden in de brieven van Paulus en Petrus waar het verhaal van de zonde van de Wachters uit 1 Henoch duidelijk op de conceptuele achtergrond aanwezig is.

Ten eerste zullen we opnieuw ingaan op de gedachte dat voor veel Joden in de Tweede Tempelperiode de verspreiding van het kwaad in de hele mensheid niet aan de voeten van Adam, maar aan die van de Wachters moet worden gelegd. In tegenstelling tot de dominante christelijke traditie is de zondeval van Adam niet het enige aanknopingspunt voor de verdorvenheid van de mensheid. Onze studie zal aantonen dat de nieuwtestamentische theologie in overeenstemming is met het jodendom van de tweede tempel - dat het menselijke probleem niet uitsluitend te wijten is aan Adams overtreding. De zonde van de Wachters maakte in dit opzicht ook deel uit van de apostolische theologie. Dit zal veel lezers verbazen - net als het feit dat bepaalde invloedrijke vroeg-christelijke vaders hetzelfde geloofden.

Ten tweede zullen we het Henochiaanse Wachtersverhaal betrekken op een van de meer verbijsterende passages in de brieven van Paulus: zijn opmerkingen over de hoofdbedekking in 1 Korintiërs 11. Paulus verbindt zijn onderwijs over deze kwestie expliciet met het Henochiaans verhaal door zijn lezers te vertellen dat zijn onderwijs van belang is "vanwege de engelen" (1 Korintiërs 11:10). Als we Paulus' discussie plaatsen in de context van de zonde van de wachters en de betekenis van "bedekking" (Grieks: peribalaion) in Grieks-Romeinse teksten die zijn niet-Joodse lezers kennen, dan verdwijnt het raadsel van de hoofdbedekking.

Ten slotte wordt 1 Petrus 3:18-22, een van de meest verwarrende passages van de brief, duidelijk door het te lezen tegen de achtergrond van de overtreding van de Wachters in 1 Henoch. Petrus' opname van geesten in de gevangenis, de zondvloed, Noach, de opstanding, en geestelijke machten van de duisternis die aan Christus onderworpen zijn, lijkt onzinnig en lukraak. Integendeel, Petrus' theologisch denken is niet alleen duidelijk, maar ook krachtig - als we het Henochiaanse verhaal in onze gedachten hebben, zoals hij deed.

De zonde van de wachters en de menselijke verdorvenheid

In een eerder hoofdstuk heb ik opgemerkt dat voor veel Joden in de Tweede Tempelperiode de verspreiding van het kwaad in de mensheid niet aan de voeten van Adam moet worden gelegd, maar aan die van de Wachters. Dat wil zeggen, in tegenstelling tot wat bijna alle christenen tegenwoordig wordt geleerd, een groot aantal mensen uit de eerste eeuw voor wie het Oude Testament het Woord van God was, was Adams zondeval niet het exclusieve aanknopingspunt voor de leer van de verdorvenheid. In dit hoofdstuk bekijken we hoe het nieuwtestamentische denken over zonde op dezelfde manier kan worden gelezen - en hoe belangrijke vroege kerkvaders het daarmee eens zouden zijn geweest.

Twee redenen voor menselijke verdorvenheid, niet slechts één

Er zijn twee verklaringen voor de menselijke toestand, de altijd aanwezige neiging van mensen om tegen Gods wil te zondigen. Er zijn teksten uit deze periode die de zonde-impuls in de menselijke natuur zelf plaatsen en andere die de gevallen Wachters als katalysator voor het menselijk kwaad zien.

Ter illustratie van het eerste perspectief, dat de menselijke zonde een intrinsiek probleem is, volstaan twee Dode Zee-rollen:

11Q5 XXIV.11-13

¹¹Verwijder de zonde van mijn jeugd van mij en moge mijn overtredingen mij niet worden onthouden.

¹²Verwijder mij, o Yhwh, van de kwade plaag en moge die niet meer tot mij terugkomen; verdroog

¹³ zijn wortels van mij af, mogen zijn bladeren niet groen worden in mij. Glorie bent u, yhwh.[v]

In haar proefschrift over de aard van de zonde in de joodse literatuur van de tweede tempel, merkte de Qumran geleerde Miryam Brand over deze passage op: "Hier is het verlangen om te zondigen niet simpelweg een neiging om een zondige daad te verrichten; het is een inwendig gif: een 'toestand' van zondigheid waarvan de mens bevrijd moet worden (in tegenstelling tot slechts een verlangen om zondige daden te verrichten)."[vi]

Een andere Dode Zee-rol die wijst op het idee van de intrinsieke zondigheid van de mensheid is 1QHa IX.21-25:

²¹Deze dingen weet ik door uw kennis, want u hebt mijn oren geopend voor wonderlijke mysteries, hoewel ik een schepsel van klei ben, gevormd met water,

²²een fundament van schande en een bron van onreinheid, een oven van ongerechtigheid en een gebouw van zonde, een geest van dwaling en verdorvenheid zonder

²³kennis, verschrikt door uw rechtvaardige oordelen. Wat kan ik zeggen wat niet bekend is? Of verklaren wat niet verteld is? Alles

²⁴is voor u gegraveerd met de stylus der herinnering voor alle onophoudelijke perioden en de cycli van het aantal eeuwigdurende jaren in al hun vooraf bepaalde tijden,

²⁵en zij zullen niet verborgen blijven en niet ontbreken voor uw aangezicht. Hoe zal een mens zijn zonde tellen? Hoe zal hij zijn ongerechtigheden verdedigen?[vii]

Brand becommentarieert deze tekst: "De spreker beweert niet dat hij schuldig is aan bepaalde zonden. Veeleer deelt hij als lid van de mensheid in haar lage en zondige staat. Hij is een "schepsel van klei" dat "met water is gekneed". Uit deze passage blijkt duidelijk dat de mens niet slechts zwak is, maar zondig."[viii]

De bekende Tweede Tempel Joodse denker Philo verwoordde een soortgelijke gedachte, met name dat de zonde van Adam het bewijs was van een inherent menselijke kwade neiging tot God (Opif. 155; Fug. 79-80; Det. 122; Mut. 183-185).

Maar dit is natuurlijk maar één perspectief. Brand introduceert het andere traject op deze manier:

Talrijke teksten uit de tweede tempel schrijven de menselijke zonde toe aan de verleiding van demonische krachten. Door de menselijke zonde toe te schrijven aan demonen, suggereren deze teksten een motivatie die aanzienlijk verschilt van de motivatie achter teksten die het "aangeboren neiging tot zondigen" paradigma weerspiegelen. Het toeschrijven van de hoofdoorzaak van de zonde aan demonen wijst erop dat de individuele zonde geen deel uitmaakt van de menselijke constitutie, maar het resultaat is van een krachtige demonische aanwezigheid, of zelfs van een demonisch tijdperk.[ix]

Voor veel lezers lijkt het idee om menselijke verdorvenheid te verbinden met de zonde van de Wachters (de "demonen" in Brand's citaat) vreemd, zelfs met betrekking tot Genesis 6:1-4. Volgens de traditionele interpretatie komt de menselijke zondigheid van binnenuit en was dat alleen al een rechtvaardiging voor de zondvloed. Genesis 6:5 is de bewijstekst voor deze benadering: "De Heer zag dat de slechtheid van de mens groot was op de aarde, en dat elk voornemen van de gedachten van zijn hart voortdurend alleen maar kwaad was."

Genesis 6:5 maakt eigenlijk deel uit van een lastig probleem voor bijbeluitleggers. Simpel gezegd lijkt het geen enkele samenhangende relatie te hebben met Genesis 6:1-4. Dit geldt vooral voor degenen die de bovennatuurlijke elementen uit de passage willen weglaten. Voor iemand die Genesis 6:1-4 leest zonder kennis van de polemische context voor die verzen, is het heel begrijpelijk dat de eerste vier verzen helemaal niet lijken te leiden tot Genesis 6:5.

Dit probleem kan alleen worden opgelost door Genesis 6:1-4 te lezen in het licht van de oorspronkelijke polemische context - het apkallu-verhaal. Zoals we in hoofdstuk 3 zagen, kwam de kennis van de apkallu met grote precisie overeen met de kennis die werd onderwezen door de Wachters die de mensheid voor de zondvloed corrumpeerden. Dit betekent dat, in termen van het oorspronkelijke doel van Genesis 6:1-4 - een aanval op de Babylonische theologisering van de zondvloed - de passage in feite betrekking heeft op Genesis 6:5. Zonder begrip van de apkallu-polemiek gaat dit verband voor moderne lezers verloren. Brand merkt hierover op:

Bijbelgeleerden hebben getracht de oorspronkelijke betekenis van dit verhaal te bepalen, onafhankelijk van de context in het bijbelse verslag. Voor Joden in de Tweede Tempelperiode lag het belang van de episode echter in zijn context in Genesis 6, waar het dient als inleiding op het verslag van de zondvloed. Zoals de meeste commentatoren opmerken, impliceert de plaats van de passage over de "zonen van God" vóór het verslag over de zondvloed dat er een verband bestaat tussen het verhaal over de "zonen van God" en de daaropvolgende zondvloed. De paring van goddelijke wezens met mensen wordt in Gen[esis] 6:1-4 neutraal en zonder enige indicatie van moreel wangedrag behandeld, maar hier wordt de paring een indicatie van corruptie, het ongeoorloofd overschrijden van de grens tussen mens en goddelijk. Op deze wijze wordt de zondvloed die op dit verslag volgt gerechtvaardigd; deze vloeit niet alleen voort uit het niet nader omschreven menselijke kwaad dat in Gen[esis] 6:5 (en in 6:12-13) wordt beschreven, maar ook uit een volledige doorbreking van de grens tussen de menselijke en goddelijke sferen.[x]

Wachter-spoken na de zondvloed

Uit 1 Henoch en andere Joodse teksten uit de tweede tempelperiode zijn duidelijk genoeg op dit punt - dat de gevallen Wachters de mensen verschillende kennispunten leerden die de mensheid bedierven. Maar dat roept een specifieke vraag op die zowel in die oude teksten als in het onderzoek van moderne lezers is terug te vinden: Als de zondige Wachters gevangen zaten in de Afgrond en "het daglicht niet zagen" na de Zondvloed, hoe kon hun kennis dan de verspreiding van goddeloosheid onder de mensheid na de Zondvloed bevorderen?

Noch het Oude Testament, noch boeken als 1 Henoch rechtvaardigen het idee dat er na de zondvloed genoeg reuzen waren om een verklaring te geven voor de verdorvenheid van de mens. Het denken in de tweede tempelperiode legde in dit opzicht geen direct verband met het menselijk kwaad. Brand verwoordt het probleem als volgt:

Er is geen aanwijzing dat de zonde van de Wachters blijvende demonische gevolgen had voor de mensheid na de zondvloed. De geopenbaarde verboden mysteries zijn blijkbaar "gereinigd" van de aarde door de zondvloed (zie 1 Hen[och] 10:7)..... Maar terwijl de zondige kennis blijkbaar is blijven bestaan, is er na de zondvloed geen voortdurende demonische aanwezigheid. Wanneer de zondvloed plaatsvindt, zijn de reuzen al volledig vernietigd en de Wachters gestraft.... Zelfs in het antediluviaanse [vóór de zondvloed] tijdperk, in het verhaal zoals het wordt verteld in 1 Hen[och] 6-11, is de corrumperende invloed van de Wachters beperkt tot hun leringen en komt niet voort uit voortdurende activiteit van hun kant. De Wachters blijven de mensen niet actief tot zonde verleiden, maar hebben hen de instrumenten gegeven om kwaad te doen. Het is deze verboden kennis die in dit verhaal de voortdurende "bron" van zonde is, in plaats van voortdurende handelingen van de Wachters. Deze kennis is zo verschrikkelijk, impliceert de auteur (of redacteur), dat zij afkomstig moet zijn van kwade engelen.[xi]

BEKIJK ALLE 4 PROGRAMMA'S MET DR. HEISER IN DE "COMPANION TO THE BOOK OF ENOCH" SERIE!

Omdat het menselijke kwaad zich inderdaad na de zondvloed heeft verspreid, zien sommige geleerden een coherentieprobleem in het koppelen van verdorvenheid aan de zonde van de Wachters. Zij veronderstellen dat er na de zondvloed geen verband bestaat tussen de slechte Wachters en de mensheid, waardoor het verband zinloos wordt. Maar dit gaat voorbij aan een belangrijk detail in het 1 Henoch verhaal.

Het antwoord op deze vraag heeft iets te maken met de Nephilim, de reuzen die door de zondigende Wachters werden voortgebracht. Het maakt niet uit dat de reuzen werden vernietigd in de zondvloed (of, in het bijbelse verslag, daarna). Evenmin doet het ertoe dat de oorspronkelijke overtredende hemelse zonen van God gevangen zitten, waar de Tweede Tempel-tradities en de boeken van Petrus en Judas hen plaatsen. Waarom? Omdat de dood van de Nephilim het beginpunt is voor demonen.

Er is geen aanwijzing dat demonen, geestelijke wezens, werden vernietigd door de zondvloed. Zoals we in hoofdstuk 2 hebben gezien, maakten demonen in de joodse theologie van de tweede tempelperiode - waarvan elementen duidelijk zijn in de passages in het Oude Testament waarin de Rephaïm dood zijn in de hel/onderwereld - een belangrijk deel uit van de menselijke ervaring van het kwaad. Deze demonen worden in 1 Henoch expliciet geïdentificeerd als Wachter-geesten. Meer specifiek wordt in 1 Henoch 15:8-16:1 het idee geopperd dat deze demonische geesten de mensheid na de zondvloed blijven corrumperen:

(15)⁸Maar nu de reuzen die door de geesten en het vlees zijn verwekt - zij zullen hen boze geesten op de aarde noemen, want hun woning zal op de aarde zijn.

⁹De geesten die uit het lichaam van hun vlees zijn voortgekomen, zijn boze geesten, want uit de mensen zijn zij ontstaan, en uit de heilige wachters was de oorsprong van hun schepping. Boze geesten zullen zij zijn op de aarde, en boze geesten zullen zij worden genoemd.

¹⁰De geesten van de hemel, in de hemel is hun woning; maar de geesten die op de aarde zijn verwekt, op de aarde is hun woning.

¹¹En de geesten van de reuzen doen dwalen, doen geweld, maken desolaat, en vallen aan en worstelen en slingeren op de aarde en veroorzaken ziekten. Zij eten niets, maar onthouden zich van voedsel en zijn dorstig en slaan.

¹²Deze geesten zullen opstaan tegen de mensenkinderen en tegen de vrouwen, want zij zijn uit hen voortgekomen.

(16)¹Vanaf de dag van de slachting en het verderf en de dood van de reuzen, uit de ziel van wier vlees de geesten voortkomen, maken zij desolaat zonder oordeel. Zo zullen zij desolaat maken tot de dag van de voltooiing van het grote oordeel, wanneer het grote tijdperk zal worden voltooid. Het zal in één keer voltooid worden.[xii]

Nickelsburgs commentaar op deze passage is belangrijk:

De dood van de reuzen is het voorspel en de vooronderstelling voor de voortdurende gewelddadige en rampzalige activiteit van hun geesten, die ongestraft doorgaat tot het laatste oordeel. De gevolgen van de zonde van de wachters zijn in overeenstemming met de opvatting van de auteur over de aard van die zonde. Daar de wachters hemels, geestelijk en onsterfelijk zijn, is de goddelijke geest waarmee zij hun zonen hebben begiftigd, in de normale gang van zaken niet te overwinnen. De dood van hun menselijke kant dient alleen om die geest vrij te maken voor verdere activiteit. Bovendien hebben de reuzen, zoals uit hun activiteiten blijkt, de boze, opstandige kant van hun vaders natuur geërfd. De vrijgemaakte geesten van de dode reuzen vormen een demonisch rijk dat de activiteiten voortzet waarvoor de reuzen werden veroordeeld en gestraft volgens de hoofdstukken 6 en 11:6-11.... Over de reuzen en de geesten die uit hun dode lichamen voortkomen wordt gesproken als over dezelfde entiteiten. De opzettelijke verwarring van de wachters over de geschapen orde heeft zijn onvermijdelijke gevolgen gehad.... Vanwege hun dubbele aard zijn de reuzen zowel uitroeibaar als onsterfelijk. Enerzijds kan het lichaam van hun vlees sterven. Anderzijds blijven hun geesten voortbestaan.... Omdat ze op aarde verwekt zijn, moeten deze geesten op aarde blijven. Hier vormen zij een rijk van boze geesten, die allerlei verwoestingen aanrichten bij het menselijk ras.[xiii]

Eerste Henoch 16:2-4 vindt de continuïteit van deze corruptie zelfs zo belangrijk, dat het deel uitmaakt van de reden waarom de oorspronkelijke, nu gevangen Watchers, die vóór de zondvloed met menselijke vrouwen samenwoonden, geen kans op verlossing zullen hebben:

²En nu (zeg) tot de Wachters die jullie gezonden hebben om namens hen verzoekschriften in te dienen, die vroeger in de hemel waren,

³'U was in de hemel, en geen mysterie werd aan u geopenbaard;

maar een gestolen mysterie hebben jullie geleerd;

en dit maakte u bekend aan de vrouwen in uw hardheid van hart;

en door dit mysterie vermenigvuldigen de vrouwen en mannen het kwaad op aarde.'

⁴Zeg tot hen: "Jullie zullen geen vrede hebben."[xiv]

Ander materiaal uit de Tweede Tempelperiode maakt hetzelfde theologische punt - demonische Wachtersgeesten na de zondvloed speelden een rol in de menselijke verdorvenheid. Bijvoorbeeld, de Dode Zee Rol 4Q 510 (4QShira) Fragment 1 omvat de Wachters van na de Zondvloed ("bastaard geesten"; regel 5) in zijn aanklacht:

¹...lofprijzingen. Zegeningen aan de K[oni]ng van glorie. Woorden van dankzegging in psalmen van

²[pracht] aan de God van de kennis, de heerlijkheid van de po[nische], God der goden, Heer van alle heiligen. [Zijn rea[lm]

³is boven de machtigen, en voor de macht van zijn macht zijn allen verschrikt en verstrooid; zij vluchten voor de uitstraling van

⁴van zijn glorieuze majestueuze kracht. Blank En ik, een wijsgeer, verklaar de pracht van zijn uitstraling om alle geesten van de raven bang te maken en te verschrikken.

⁵ alle geesten van de verwoestende engelen en de bastaardgeesten, demonen, Lilith, uilen en [jakhalzen...]

⁶en degenen die onverwacht toeslaan om de geest van de kennis op een dwaalspoor te brengen, om hun harten verlaten te maken. En jullie zijn geplaatst in het tijdperk van de heerschappij der

⁷ en in de perioden van vernedering van de zonen van het licht, in de schuldige perioden van ongerechtigheid; niet voor een eeuwige vernietiging

⁸maar eerder voor het tijdperk van de vernedering van de zonde. [Blank] Verheug u, rechtvaardigen, in de geweldige God.

⁹Mijn psalmen zijn voor de oprechten. [Blank] En voor [... Mogen] a[l]l diegenen van volmaakt gedrag [hem] loven.[xv]

Brand merkt op:

In deze passage zijn de "bastaardgeesten" slechts één type van de talrijke demonische geesten die "plotseling toeslaan om een geest van verstand op een dwaalspoor te brengen." De genoemde demonen zijn voornamelijk ontleend aan Jesaja 13:21 en Jesaja 34:14, waar de dag van de goddelijke toorn inhoudt dat de woningen van de goddelozen worden overgelaten aan de ongebreidelde natuurkrachten. Deze krachten omvatten zowel wilde dieren als demonische figuren...anarchistische krachten die, net als andere boze geesten, mensen ertoe brengen de goddelijke wil te overtreden.[xvi]

VOLGENDE: De Wet van het Oude Testament: Toegevoegd vanwege wiens overtredingen?