Het land voor de tijd - DEEL 30: De nieuwe manier van leven

8 augustus 2023 door SkyWatch Editor

Deel 1 - Deel 2 - Deel 3 - Deel 4 - Deel 5 - Deel 6 - Deel 7 - Deel 8 - Deel 9 - Deel 10 - Deel 11
Deel 12 - Deel 13 - Deel 14 - Deel 15 - Deel 16 - Deel 17 - Deel 18 - Deel 19 - Deel 20 - Deel 21 - Deel 22 - Deel 23 - Deel 24 - Deel 25 - Deel 26 - Deel 27 - Deel 28 - Deel 29

Neem even de tijd om een aantal uitspraken van David Roberts, auteur en schrijver voor het tijdschrift Smithsonian, over de klifwoningen van de Anasazi door te nemen:

Ze (leefden) in de open lucht of op gemakkelijk toegankelijke plaatsen in ravijnen. Maar rond 1250 ... begonnen ze met het bouwen van nederzettingen hoog in de kliffen ... die verdediging en bescherming boden....Tegen het einde van de 13e eeuw werden de Anasazi door een catastrofale gebeurtenis gedwongen om die klifwoningen en hun thuisland te ontvluchten en te verhuizen.[i]

Hij beschrijft verder een klifwoning die hij bezocht als een nederzetting die "paranoia leek uit te stralen, alsof de bouwers in voortdurende angst leefden voor een aanval."[ii] In zijn verdere werk bespreekt hij ook kannibalisme, executies, scalperen, onthoofden, "het verwijderen van gezichten" zoals we eerder bespraken, en het verzamelen van trofeebotten. Bovenop dit alles documenteert hij een geval van gefossiliseerde menselijke uitwerpselen die het menselijke eiwit myoglobine bevatten, dat alleen voorkomt bij kannibalisme en onomstotelijk bewijs is dat kannibalisme inderdaad heeft plaatsgevonden.

Het naburige Gallina volk woonde ook in klifwoningen, had verdedigingstorens en had soms zelfs ondergrondse tunnels die verbonden waren met gebouwen die op de begane grond waren gebouwd. Recentere opgravingen hebben aangetoond dat soms hele dorpen van hen werden uitgemoord. Archeoloog Tony Largaespada zei hierover: "Bijna alle [ooit gevonden Gallina] werden vermoord," zei hij. "[Iemand] vermoordde ze gewoon, geval na geval, elke keer weer."[iii] Bij het bespreken van de klifwoningen waarin deze mensen leefden, zei Tony Largaespada dat de woningen "een uitstekend voorbeeld zijn van hoe bang deze mensen moeten zijn geweest." Vervolgens zei hij: "Het was helemaal aan het einde bewoond en het was maar voor een korte periode bewoond. Het was misschien alles wat er nog over was, hun laatste bolwerk."[iv]

Van de Gallina-ruïnes die zijn opgegraven werd ook gezegd dat ze waardevolle voorwerpen hadden die waren achtergelaten en het lijkt erop dat, zoals bij veel Anasazi-sites die in dit tijdperk werden verlaten, de beslissing om te vertrekken onverwacht en overhaast was en werd ingegeven door geweld.

Sand Canyon

Sand Canyon werd gebouwd rond 1250 na Christus. Tijdens opgravingen vonden onderzoekers, zonder zelfs maar moeite te doen, meer dan tweeduizend identificeerbare menselijke botten en fragmenten. Archeologen schatten dat deze afkomstig waren van tussen de veertig en vijfenveertig individuen, waarvan er slechts negen formeel begraven waren. Sommige skeletten waren compleet en andere waren verspreid en sommige lagen "ontleed".[v] In de rapporten van de opgravers staat vaak duidelijk vermeld dat veel van de gevonden skeletten gedood werden door een plotselinge, gewelddadige gebeurtenis die ervoor zorgde dat de overgebleven bewoners vertrokken. Hoewel de opgravers openhartig zijn over het feit dat ze niet bijna de hele site hebben opgegraven, was het percentage vrouwen en kinderen hoger dan gebruikelijk. Hoewel het rapport nooit melding maakt van kannibalisme of mensenoffers, komt het verslag van deze opgraving overeen met verslagen van opgravingen op locaties waarvan we weten dat dergelijke activiteiten voorkwamen. Veel gevonden botten waren verbrand, vertoonden snij- en haksporen en werden achteloos op een hoop gegooid. In de vloeren van kiva's werden losse tanden gevonden, een veelvoorkomende anomalie op vindplaatsen waar kannibalisme heeft plaatsgevonden. Van slechts één van de opgegraven lichamen werd bevestigd dat het een man was; alle anderen waren vrouwen en kinderen, en velen waren jonger dan 10 jaar.

Bijzonder interessant in Sand Canyon waren twee skeletten van mensen die familie van elkaar leken te zijn. De ene, de enige bevestigde man die op deze vindplaats werd opgegraven, was 40-45 jaar oud, de langste op deze vindplaats, met een sleutelbeen waarvan gezegd werd dat het "groot en massief" was. Zijn vrouwelijke familielid, de tweede in lengte op deze locatie, had "dunne, gebogen, poreuze botten; honderden wormstekige botten langs de lamboïdale hechting; en extreme hoeveelheid schedel vervorming; en een ongewoon puntige kin. "vi] De opgravers gebruiken mogelijke botafwijkingen als reden voor deze formaties, maar ik moest denken aan wereldwijde getuigenissen dat de kinderen geboren uit die vrouwen die waren verkracht door de Cloudeaters (Nephilim) soortgelijke kenmerken hadden van zes vingers, zes tenen, vervormde onderkaken en dubbele rijen tanden, net als de skeletten die werden ontdekt bij Sand Canyon in deze graven waar plotseling en onverklaarbaar geweld en kannibalisme had plaatsgevonden. Ze hadden elk sleutelbeenderen van ongewone grootte en het mannetje vertoonde polydactylie, met zes tenen aan zijn rechtervoet. Beiden misten aangeboren tanden en de man had dubbele kiezen in plaats van derde kiezen.

Net als veel andere verslagen die ik in mijn studie tegenkwam, was dit er weer een die op veel verschillende plaatsen beschreef dat een plotselinge, gewelddadige gebeurtenis een snelle, onverwachte evacuatie had veroorzaakt.

ARTIKEL GAAT VERDER ONDER VIDEO'S:

BOVENNATUURLIJKE PORTALEN WERELDWIJD VERBONDEN MET REUZEN? SMITHSONIAN DOOFPOT?

WAREN WACHTERS & GIANTS OUDE MEGALITHISCHE BOUWERS? ZE STAAN IN HET RAADSELACHTIGE BOEK VAN HENOCH - MOETEN WE HET VERTROUWEN?!

Een laatste oproep?

De Zonnetempel, die begin 1900 werd opgegraven door archeoloog Jesse W. Fewkes, was een anomalie in Mesa Verde, waar ook veel klifwoningen werden blootgelegd. Er werd gezegd dat de klifbewoners zonaanbidders waren en men vermoedt dat de aard van de Zonnetempel, hoewel in zijn geheel nog steeds een mysterie, een laatste smeekbede aan hun goden was voordat ze uit het gebied wegtrokken. In één gebied, waar een stenen fossiel in de vorm van de zon wordt omgeven door drie muren, rapporteerde Fewkes: "Er kan geen twijfel over bestaan dat de ommuurde behuizing een heiligdom was en de figuur erin kan een sleutel zijn tot het doel van het gebouw. De vorm van de figuur op de rots suggereert een symbool van de zon, en als deze suggestie juist is, kan er nauwelijks twijfel over bestaan dat er zonnerituelen werden uitgevoerd."[vii] Omdat het gebouw nooit een dak had, wordt er gediscussieerd of het de bedoeling was dat het nooit bedekt zou worden, maar zoals het bewijs laat zien, is het waarschijnlijker dat het onafgemaakt werd gelaten. Dit is logisch, aangezien het gedateerd is op ongeveer 1225 na Christus, en het verlaten was van ongeveer 1250 tot 1275 na Christus. Ook vermeldenswaard is dat veel van de bouwwerken uit dit tijdperk bewijs laten zien dat ze zijn gebouwd en vervolgens sporadisch zijn uitgebreid in de loop van de tijd, steeds veranderden en vaak binnen levens opnieuw werden gebruikt. De Zonnetempel was echter een vooropgezet idee dat in één keer werd gebouwd vanuit een vooropgezet plan, een oude blauwdruk, nagestreefd door veel mensen met dezelfde gedachten, in eendracht. Fewkes beschrijft in zijn rapport dat er weinig huisraad of andere voorwerpen werden gevonden bij deze opgraving. Dit wijst erop dat het gebouw nog niet af was, omdat het waarschijnlijk nog niet in gebruik was. De muren, waarvan er veel nog niet waren bepleisterd, vertonen metselwerk in Mexicaanse stijl, in die tijd nieuw in de Mesa Verde regio. Zou dit een aanwijzing kunnen zijn dat het mogelijk zelfs een interraciale inspanning was? Fewkes, de leidende archeoloog bij de opgraving, meldde dat de constructie eigenschappen had van zowel de oorspronkelijke Chaco stijl als van de nieuwere torens, zoals die gevonden zijn in Ruin Canyon en Mancos Valley. Zie de verklaring van Fewkes over de constructie van dit gebouw:

Het argument dat mij het sterkst aanspreekt ter ondersteuning van de theorie dat de Zonnetempel een ceremonieel gebouw was, is de eenheid die uit de constructie blijkt. Er bestond een vooropgezet plan in de hoofden van de bouwers voordat ze aan het hoofdgebouw begonnen. De Zonnetempel werd niet lukraak gebouwd, noch was zijn vorm te wijten aan de toevoeging van de ene clan na de andere, elk kamers toevoegend aan een bestaande kern.... Degenen die het bouwwerk maakten, moeten tot verschillende samengesmolten clans hebben behoord, en als ze zich verenigden voor dit gemeenschappelijke werk, bevonden ze zich in een hoger stadium van sociologische ontwikkeling dan de losjes verbonden bevolking van een klifwoning. ... Dit gebouw werd gebouwd voor aanbidding, en de grootte ervan is zodanig dat we het praktisch een tempel kunnen noemen.... Zonnetempel werd niet gebouwd door een vreemd volk, maar door de klifbewoners als een gespecialiseerd gebouw voornamelijk voor religieuze doeleinden en is voor zover bekend het eerste van zijn soort dat herkend is in het Mesa Verde gebied.[viii]

In het boek On the Path of the Immortals (Defender Publishing, 2015), maakte ik ook melding van de Zonnetempel:

De Zonnetempel was inderdaad een ruïne die ik [Tom] wilde zien, omdat het een grote en belangrijke site is die veel mysterie in zich draagt omdat niemand, ook archeologen en cultuurhistorici niet, weet waar hij voor diende. Een geërodeerd stenen bassin met drie inkepingen in de zuidwestelijke hoek van het bouwwerk suggereert dat het misschien bedoeld was als zonnewijzer om de veranderingen in de seizoenen aan te geven. Twee kiva's bovenop de structuur, samen met het ontbreken van ramen of deuren elders, suggereren dat het niet bedoeld was voor huisvesting, wat moderne Pueblo Indianen heeft doen geloven dat het een soort ceremoniële structuur was, waarschijnlijk bedoeld voor rituele doeleinden gewijd aan de Zonnegod. De hoeveelheid gevallen steen die werd verwijderd tijdens de opgraving zou erop wijzen dat de oorspronkelijke muren tussen de elf en veertien voet hoog waren. Deze muren waren dik, dubbelgepleisterd, met een kern van puin tussen de panelen voor sterkte en isolatie. Na bestudering van de Zonnetempel en vergelijking met de oude Meso-Amerikaanse cultuur en bouwwerken, is het de mening van deze auteur (die net zo goed is als die van iemand anders, omdat we het niet echt weten) dat deze plek bedoeld kan zijn geweest als een plaats voor mensenoffers, vergelijkbaar met die van de Azteken en Maya's. Ik zeg dit om een paar redenen. Ik zeg dit om een paar redenen. Ten eerste, Dr. Don Mose Jr, een derde generatie medicijnman die we tijdens dit onderzoek een groot deel van een dag hebben ontmoet (meer over hem later in dit hoofdstuk), ons dat de oudste legenden van de Anasazi, die hem waren verteld door zijn overgrootvader (die hetzelfde was verteld door zijn voorouders), verhalen bevatten over de Anasazi die zich wendden tot tovenarij, opoffering en kannibalisme nadat ze "de weg kwijt waren" en gek werden gemaakt door een reptielachtig wezen, dat ze afbeelden met een aureool boven zijn hoofd. (Afbeeldingen van dit wezen zijn opgenomen in de rotstekeningen die we in de canyons hebben gefilmd en ik denk dat ze waarschijnlijk verwijzen naar het gevallen reptiel [of de reptielen] uit de Bijbel, die ook de mensheid misleidden). Ten tweede was het offeren van bloed een religieuze activiteit in de meeste premoderne culturen tijdens een bepaald stadium van hun ontwikkeling, vooral omdat het ging om het aanroepen van goden, en de "Zonnegod" was meestal de belangrijkste onder hen. Dit omvatte dieren en mensen of het aderlaten van leden van de gemeenschap tijdens rituelen onder toezicht van hun priesters. In feite geloofden de Maya's, die de Anasazi beïnvloed kunnen hebben of andersom, "dat de enige manier om de zon te laten opkomen was om elke dag iets of iemand te offeren aan de goden."[ix]

ARTIKEL GAAT VERDER ONDER VIDEO'S:

SLANGENHEUVELS GEVONDEN BIJ HET GILGAL REPHAIM 'REUZENRAD'

BEWIJS VAN NEPHILIM REUZEN & REPTILIANS GEVONDEN OVER DE HELE WERELD?

Alles op een rijtje

Afgaande op de gebeurtenissen die tot dit punt hebben geleid en de geschatte datum waarop de Zonnetempel werd verlaten, is onze theorie als volgt: De Anasazi waren een vreedzaam volk, dat een agrarische levensstijl had, misschien zelfs zoals ze zo vaak geromantiseerd worden. Toen Teotihuacan ten onder ging - en zelfs als we de reuzen uitsluiten die mogelijk met hen meekwamen of hen naar deze nieuwe voedingsgronden leidden - migreerden de Meso-Amerikaanse invloeden noordwaarts en vestigden zich in de Chacoa-regio, waar een vermenging van twee culturen begon. Met zulke gruwelijke, grizzly praktijken die meer en meer de norm werden, lijkt het erop dat de bevolking zou polariseren tussen de "oude manier" en de "nieuwe manier". Zoals vermoedelijk het geval is in dit soort omgevingen, stellen wij voor dat er een cultuurscheuring plaatsvond, waarbij sommigen achterbleven in Chaco en andere bekeerde locaties om hun duistere religie te beoefenen, terwijl degenen die geen deel uit wilden maken van dergelijke praktijken vluchtten. Zij groepeerden zich, mogelijk ongeacht ras of eerdere sociale afstand, creëerden defensieve woonverblijven en verenigden zich in de richting van het gemeenschappelijke doel om te overleven. Misschien was de Zonnetempel, zoals anderen hebben beweerd, een "laatste oproep" aan hun god of goden om hen te redden. Het kan ook het duistere project zijn geweest waar mensenoffers voor bedoeld waren. Voordat het voltooid was, waren ze echter verdwenen. Misschien gaf de vijfentwintigjarige droogte die begon in 1276 na Christus hen het antwoord dat ze zochten. In de jaren 1100 hadden ze een droogte van vijftig jaar overleefd. Maar bij het begin van een nieuwe droogte kon je natuurlijk nooit weten hoe lang deze zou duren. Misschien kregen ze, toen ze hun goden om genade aanriepen, de boodschap waarnaar ze zo vurig op zoek waren: Ga verder.

Geschiedenis bewaren

Ik wil graag even de tijd nemen om te zeggen dat elke medewerker van de National Park Service, gids, ranger, administratief medewerker en elke andere persoon met wie ik tijdens mijn onderzoek naar de Anasazi in contact kwam, vriendelijk en gepassioneerd was over zijn of haar werk, dat hij of zij persoonlijk nam. Al deze mensen deden hun uiterste best om ons te helpen. Ze verdienen veel dankbaarheid en alles wat in dit werk is opgenomen is met alle respect bedoeld.

Dat gezegd hebbende, vraag ik me soms af of de machthebbers ergens hebben besloten om de verhalen af te zwakken. Zo ja, waarom? Ik denk dat ik het antwoord van Christy Turner moet opvolgen toen Douglas Preston hem vroeg waarom hij zoveel oppositie tegen zijn eigen levenswerk te verduren kreeg:

Er is een simpel antwoord: .... In onze cultuur is [sommige informatie] taboe. Dat is de essentie van dit hele probleem.[x]

Eerlijk is eerlijk; niemand wil geloven dat zijn voorouders zulke gruwelijke daden begingen of goden aanbaden die mensenopoffering eisten. Maar als we even de tijd nemen om de feiten voor zichzelf te laten spreken, vertelt het verhaal zichzelf. Amerika is een groot en divers land, maar als we voortdurend bang zijn om beledigend over te komen, is de prijs dan het uitwissen van onze geschiedenis?

Is dit voordelig?

Een frustrerend veel voorkomend probleem dat ik herhaaldelijk zag tijdens mijn studie was dat artefacten, botten of andere relevante documenten ofwel verdwenen bleken te zijn ofwel achter slot en grendel van de bureaucratie zaten. Waarheidszoekers werd herhaaldelijk de toegang ontzegd tot locaties, dossiers en materiële zaken die hadden kunnen helpen bij het vinden van antwoorden op langgestelde vragen. Het gerucht ging zelfs dat Fewkes zelf andere aantekeningen over zijn Hopi observaties thuis bewaarde, "bezorgd over hoe zijn aantekeningen door anderen bekeken zouden worden, of zich bewust van hoe zijn supervisors van het Smithsonian zouden reageren."[xi]

Sta me toe om je aandacht te vestigen op de Parks & Recreation Hovenweep brochure, die op de voorkant beweerde dat de structuren inderdaad defensief waren. Hier is de hedendaagse Parks & Recreation verklaring met betrekking tot diezelfde structuren:

Veel theorieën proberen het gebruik van de gebouwen op Hovenweep te verklaren. De opvallende torens kunnen hemelobservatoria, verdedigingswerken, opslagfaciliteiten, civiele gebouwen, woningen of een combinatie daarvan zijn geweest. Hoewel archeologen hebben ontdekt dat de meeste torens werden geassocieerd met kiva's, blijft hun eigenlijke functie een mysterie.[xii]

Op een gegeven moment worden we zo bezorgd om politiek correct te zijn dat we de waarheid hebben afgezwakt, mogelijk zelfs hebben opgegeven?

Er rust een zekere verantwoordelijkheid op ons om de waarheid van vorige generaties over te nemen en door te geven aan de volgende. Wij maken deel uit van een groter verhaal, slechts een schakel in een veel langere ketting. Zijn we het niet aan hen verschuldigd om eerlijk te zijn, als een testament aan hen die ons zijn voorgegaan en aan hen die na ons komen? En als die toekomst de vervulling van bijbelse profetie inhoudt - inclusief voorspellingen over de terugkeer van gewelddadige reuzen - dan moeten we het accepteren en rapporteren voor wat het is.

VOLGENDE: Shapeshifters, Skinwalkers, Sky People

Eindnoten

[i] David Roberts, “Riddles of the Anasazi,” July, 2003, Smithsonian Magazine Online, last accessed December 12, 2016, http://www.smithsonianmag.com/people-places/riddles-of-the-anasazi-85274508/.

[ii] Ibid.

[iii] Blake de Pastino, “Ancient Massacre Discovered in New Mexico—Was it Genocide?” July 12, 2007, National Geographic Online , last accessed December 13, 2016, http://news.nationalgeographic.com/news/2007/07/070712-chaco-massacre.html .

[iv] “Photo Gallery: Ancient Massacre Reveals Mysterious American Culture,” July 12, 2007, National Geographic Online , last accessed December 13, 2016, http://news.nationalgeographic.com/news/2007/07/photogalleries/ancient-culture/photo5.html.

[v] Kristin A. Kuckelman and Debra L. Martin, “The Archaeology of Sand Canyon Pueblo, Chapter 7, Human Skeletal Remains,” 2007, Crow Canyon Archaeological Center Online, last accessed December 13, 2016, https://www.crowcanyon.org/researchreports/sandcanyon/text/scpw_humanskeletalremains.asp.

[vi] Ibid.

[vii] Paul R. Franke, “Mesa Verde Notes, Vol. 5, Number 1, Sun Symbol Markings,” July 1933, National Parks Services History Online , last accessed December 13, 2016, http://www.npshistory.com/nature_notes/meve/vol5-1e.htm.

[viii] Jesse W. Fewkes, Rules and Regulations, Mesa Verde National Park, Colorado, Excavation and Repair of Sun Temple, (Washington: Government Printing Office 1926), 37-38, last accessed December 12, 2016, as seen online http://npshistory.com/brochures/meve/1926.pdf.

[ix] Thomas Horn, On the Path of the Immortals, (Crane, MO: Defender Publishing, 2015), pgs 48–49

[x] Douglas Preston, “Cannibals of the Canyon,” November 30, 1998, The New Yorker ; as quoted by Preston & Child Online, last accessed December 12, 2016, http://www.prestonchild.com/books/thunderhead/Cannibals-of-the-Canyon-by-Douglas-Preston;art46,62.

[xi] Christy and Jacqueline Turner, Man Corn, 199.

[xii] “Hovenweep: History and Culture,” National Parks Services Online, last accessed December 12, 2016, https://www.nps.gov/hove/learn/historyculture/index.htm.

Bron: The Land Before Time—PART 30: The New Way of Life » SkyWatchTV