Het land voor de tijd - DEEL 27: Het begin van het einde

Augustus 1, 2023 door SkyWatch Editor

Deel 1 - Deel 2 - Deel 3 - Deel 4 - Deel 5 - Deel 6 - Deel 7 - Deel 8 - Deel 9 - Deel 10 - Deel 11
Deel 12 - Deel 13 - Deel 14 - Deel 15 - Deel 16 - Deel 17 - Deel 18 - Deel 19 - Deel 20 - Deel 21 - Deel 22 - Deel 23 - Deel 24 - Deel 25 - Deel 26

Terugkerend naar Chaco Canyon, lijkt het er ook op dat de oorspronkelijke Anasazi die het Chaco gebied in het begin bewoonden waarschijnlijk inderdaad degenen waren die door hun beweerde afstammelingen werden geïdealiseerd; het "vreedzame, gelukkige, jager-verzamelaar, mandenvlechtend, agrarisch volk" dat hierboven werd genoemd. Deze mensen, volgens de vermoedens van antropoloog Christy Turner II in zijn werk Man Corn: Cannibalism and Violence in the Prehistoric American Southwest, hadden ze een overvloed aan grondstoffen op het moment dat ze zich in Chaco vestigden. Ze hadden een vrij grote bevolking (mogelijk wel dertigduizend op het hoogtepunt) met een klein intern bestuurssysteem (schijnbaar alles wat ze tot dan toe nodig hadden gehad), waardoor ze een makkelijk doelwit waren voor invasies en invloeden van het Meso-Amerikaanse rijk.

Toen Teotihuacan, de pre-Azteekse stad die over het grootste deel van Centraal-Mexico had geheerst, in 650 na Christus ineenstortte, begon volgens Turner de ontheemding van krijgers-cultici, priesters en anderen van allerlei beroepen en economische statuur en begonnen ze mogelijk naar het noorden te migreren en kwamen ze al in 800 na Christus in het gebied dat nu het Amerikaanse Zuidwesten is.

Als men Turner's theorie volgt, dan zouden Meso-Amerikaanse bewoners in de buurt zijn geweest toen Chaco werd gebouwd en zouden ze contact hebben gemaakt met de Chaco Anasazi regio rond 900 na Christus. Het is aannemelijk dat ze er iets eerder zijn geweest, omdat veel van de constructie van Chaco, zoals de T-vormige deuren, een Meso-Amerikaans ontwerp weerspiegelt. Ze zouden de Anasazi hebben benaderd voor de handel in zaken als maïs, bonen, maïs, cacao, koperen voorwerpen, keramiek, zeldzame stenen, sieraden, uit zee gesneden schelpdieren, gereedschap, levende have zoals vogels waarvan de veren werden gebruikt voor rituelen, en mogelijk zelfs slaven. Naarmate de handel in deze regio regelmatiger werd, nam ook de Meso-Amerikaanse invloed in Chaco Canyon toe.

Meso-Amerikaanse infiltratie in Chaco Canyon

Hoewel sommigen, ondanks een overvloed aan gedocumenteerd bewijs, de theorie van de Meso-Amerikaanse handel in Chaco Canyon niet ondersteunen, zijn er aanwijzingen voor handel en invloed op deze locatie vanaf 900 na Christus. Het repertoire werd zo vooruitstrevend dat volgens Craig Childs' House of Rain, er zelfs mensen waren die dit het "Oude Las Vegas" noemden.

Er wordt gezegd dat Chaco botten en veren heeft van bijna elke vogelsoort binnen een straal van duizend mijl,[ii] en hoewel er overvloedig bewijs is dat ze cacaobonen hadden, is er geen cacaoboom binnen een straal van twaalfhonderd kilometer.[iii]

Interessant is dat de aardewerk potten die werden gevonden bij Chaco Canyon Pueblo Bonito, die werden onderzocht door mevrouw Crown, antropologe van de Universiteit van New Mexico, bleken ze sporen van cacao, een Meso-Amerikaans cafeïnehoudend drankje, te bevatten. Deze cilinders vertonen aardewerk dat daadwerkelijk in Chaco Canyon is gemaakt, maar ze vertonen Mayastijl kunst, wat de vermenging van Chacoaanse en Meso-Amerikaanse culturen verder illustreert.[iv]

Maar het meest fascinerende bewijs van de Meso-Amerikaanse connectie zijn de botten van de rode ara die werden gevonden in wat mogelijk een oude volière was om de vogels in te houden. Deze werden ontdekt in een kleine kamer aan de zijkant van een grote kiva in de Pueblo Bonito, en er werd gezegd dat ze vrij jong gestorven waren. Het lijkt erop dat ze probeerden de vogels te importeren en groot te brengen voor het gebruik van hun veren in rituelen. Het klimaat in Chaco was echter ongeschikt en de grootte van de botten geeft aan dat de vogels stierven voordat ze volgroeid waren.

Rond 900 na Christus begon er een duistere verandering plaats te vinden in Chaco Canyon. Rituelen leken niet langer alleen het gebruik van voorwerpen zoals vogelveren te behelzen, maar namen een veel sinistere toon aan, wat ons bij de kern van onze studie brengt, en mogelijk zelfs bij de kern van de gebeurtenissen die plaatsvonden.

Volgens archeoloog Richard E.W. Adams in 1991:

De Tolteken breidden zich uit naar het noordelijke grensgebied, of Gran Chichimeca, rond 900 na Christus [en maakten contact] met de culturen van wat nu het zuidwesten van de Verenigde Staten is... [en] verhandelden koperen bellen en andere voorwerpen voor turkoois, slaven, peyote, zout en andere goederen die de noorderlingen leverden. Culturele invloeden volgden de handel en er wordt aangenomen dat veel kenmerken van de etnografische religies in het zuidwesten van de V.S. afkomstig zijn van de Meso-Amerikaanse invloed. Muurschilderingen van Awatowi [sic] in het Hopi gebied lijken regionale versies van Tlaloc te tonen, Quetzalcoatl verschijnt in verschillende gebieden, en Chaco Canyon in het verre noordwesten van New Mexico toont indrukwekkende architectonische parallellen met Tolteekse bouwwerken.[v]

Evenzo rapporteerde archeoloog Erik K. Reed in 1964:

In de tijd tussen ongeveer 1150 na Christus, of kort daarna, en 1275 of 1300 na Christus...in de oostelijke San Juan regio...vinden we driedubbel ommuurde "torens" en andere bouwwerken met een bizar grondplan. Een aantal gedetailleerde architectonische kenmerken die verschenen in de San Juan na 1050 na Christus lijken van Mexicaanse oorsprong te zijn en kunnen heel goed de komst van de cultus van Quezalcoatl in het noordelijke zuidwesten vertegenwoordigen.[vi]

ARTIKEL GAAT VERDER ONDER VIDEO'S:

BOVENNATUURLIJKE PORTALEN WERELDWIJD VERBONDEN MET REUZEN? SMITHSONIAN DOOFPOT?

WAREN WACHTERS & GIANTS OUDE MEGALITHISCHE BOUWERS? ZE STAAN IN HET RAADSELACHTIGE BOEK VAN HENOCH - MOETEN WE HET VERTROUWEN?!

De tijdlijn kennende dat de Mexicaanse invloed noordwaarts begon te sijpelen en de Chaco regio bereikte, kunnen we uit bovenstaande informatie afleiden dat het eerste contact al in 800 na Christus gemaakt kan zijn, dat de handel rond 850 na Christus begon en dat rond 900 na Christus de handel, het contact en de culturele vermenging in volle gang waren. Tegen 1275 na Christus waren driedubbele torens, klifwoningen en andere defensieve gebouwen een deel van het landschap geworden.

Binnen slechts een paar honderd jaar was een cultuur die vreedzaam had geleefd, samen het bloeiende centrum van economische handel had opgebouwd dat Chaco Canyon heette, en die, op zichzelf, voorheen weinig behoefte had gehad aan een intern bestuur, uit elkaar gegaan, op hun hoede naar elkaar toe en uiteindelijk gewoon verdwenen. Wat was er gebeurd?

Volgens Turner, in het eerder genoemde Man Corn, is het antwoord een Meso-Amerikaanse en vooral Mexicaanse invloed. Toen vluchtelingen van het gevallen Teotihuacan noordwaarts trokken, op zoek naar nieuwe plaatsen om zich te vestigen en hun religieuze en culturele invloeden met zich meenemend, bood het bloeiende Chaco Canyon een veilig toevluchtsoord voor deze zwervers. Chaco, een centrum van uitwisseling, religie en steeds meer verschillende volkeren, groeide langzaam uit tot een plek waar velen naartoe kwamen om ceremonies te beoefenen, handel te drijven of zelfs om bepaalde voorraden te bemachtigen. Bekijk het zoals de National Parks Service het hieronder beschrijft:

Tegen 1050 was Chaco het ceremoniële, administratieve en economische centrum van het San Juan Basin geworden. De invloedssfeer was enorm. Tientallen grote huizen in Chaco Canyon waren door wegen verbonden met meer dan 150 grote huizen in de hele regio. Men denkt dat de grote huizen geen traditionele boerendorpen waren die bewoond werden door grote bevolkingsgroepen. In plaats daarvan kunnen het indrukwekkende voorbeelden zijn geweest van "openbare architectuur" die periodiek werd gebruikt tijdens ceremonies, handel en handelsactiviteiten wanneer tijdelijke bevolkingsgroepen naar de canyon kwamen voor deze evenementen.

Wat was de kern van dit grote sociale experiment? Afstammelingen van de Pueblo's zeggen dat Chaco een speciale ontmoetingsplaats was waar vele volkeren en clans samenkwamen om hun ceremonies, tradities en kennis te delen.... Chaco is ook een blijvend raadsel voor onderzoekers. Was Chaco het centrum van een turkoois handelsnetwerk dat was opgezet om ara's, koperen bellen, schelpen en andere goederen uit verre landen te kopen? Verdeelde Chaco voedsel en grondstoffen onder de groeiende bevolking toen het klimaat hen in de steek liet? Was Chaco "de centrale plaats", die een regio samenbracht door een gedeelde visie? We zullen Chaco misschien nooit helemaal begrijpen.

Maar de schaduwzijde van deze regeling, zoals Turner ook speculeert, is dat Meso-Amerikaanse nomaden niet alleen kwamen om hun nieuwe kameraden te beïnvloeden, maar om te infiltreren en controle te krijgen. Hij gaat zelfs zo ver dat hij suggereert dat mensenoffers aan hun goden, Xipe Totec en Quetzalcoatl, en kannibalisme, zowel voor de rituelen als voor psychologisch terrorisme, het middel werden voor al het bloed dat vergoten werd in wat eens het vredige Chaco Canyon was.

En toen was er geen

Iedereen die begint met het onderzoeken van de redenen waarom mensen uit dit gebied wegtrokken, zal al snel veel verslagen vinden die lijken op wat Ricky R. Lightfoot hieronder schrijft over de Duckfoot Pit huizen bij Mesa Verde:

In alle drie de verbrande putstructuren bedekten of overlapten de menselijke skeletten de haarden, maar de botten werden alleen aan de bovenkant verbrand, waar ze werden blootgesteld aan de hitte van het brandende dak of van de vuren die in de structuur werden aangestoken om het dak te laten branden. Hoewel het niet duidelijk is waarom er zoveel lichamen in de structuren werden gedeponeerd bij het verlaten, lijkt het erop dat het verlaten snel gebeurde, zonder de intentie om terug te keren. Structuren werden vernietigd met bruikbare gereedschappen en containers erin achtergelaten. Deze details van het verlaten van de site suggereren dat de site snel verlaten kan zijn als gevolg van een catastrofe die de dood van zes of meer personen veroorzaakte, waaronder mannen, vrouwen en kinderen, en dat de structuren werden vernietigd als onderdeel van een begrafenis- en verlatingsritueel.[vii]

Op dezelfde manier kan iemand snel bewijs vinden dat de migratie niet te wijten was aan gebrek aan voedsel of andere benodigdheden. Bijvoorbeeld, met betrekking tot de beschikbaarheid van voedsel in Chaco Canyon, stelde Turner dat te oordelen naar de grootte van de dierenbotten die zich hadden opgehoopt bij slechts één afvalheuvel in Chaco, zesentwintig mensen zeventig jaar lang elke dag bijna een half katoenstaartkonijn hadden kunnen eten.[viii]

Er komt iets verdorvens aan

In de titel van het boek, Man Corn: Cannibalism and Violence in the Prehistoric American Southwest, is de uitdrukking "man corn" gekozen als directe vertaling van het oude Azteekse woord, tlacatlaolli, dat letterlijk vertaald "heilige maaltijd van geofferd mensenvlees gekookt met maïs" betekent. "In dit werk heeft antropoloog Turner, samen met zijn vrouw en partner Jacqueline Turner, vele gevallen van kannibalisme en geweld in het zuidwesten bekeken (meer dan zeventig vindplaatsen), en duidelijke, definieerbare criteria opgesteld (die nu door veel experts als standaard worden beschouwd) om te bewijzen wanneer een geval wel of geen kannibalisme bevat, en de omstandigheden van de daad, indien mogelijk.

Iets dat kan helpen bij het bepalen van de omstandigheden van dood en versnijding tijdens een archeologische opgraving, vooral als kannibalisme wordt vermoed, is het bestuderen van de staat waarin de botten worden gevonden. "Considerate burials", begravingen met respect en zorg voor de overledene, zijn anders dan wat Turner "non-burial pit or floor deposits" noemt, ook wel bekend als knekelafzettingen. Deze bevatten meestal fragmenten van vele individuen, letterlijk lukraak op elkaar gestapeld, in stukken gehakt en verwaarloosd, vaak met tekenen dat de botten op dezelfde manier werden verwerkt als lokale voedseldieren. Sommige (maar niet alle) van deze indicatoren zijn: bewerkingssporen op de menselijke botten, zoals snijsporen of hakinkepingen die overeenkomen met de lokaal gevonden botten waarvan bekend is dat ze van voedseldieren afkomstig zijn; schadepatroon op menselijke botten komt niet overeen met lokale omgevingsschadepatronen, afzettingen van gekannibaliseerd menselijk bot komen niet overeen met de attente begravingen of zelfs gewelddadige maar niet gekannibaliseerde begravingen; Er is "potpolijsting" gevonden, wat veroorzaakt wordt wanneer menselijke botten perimortem (op het moment van overlijden) gekookt worden in keramiek; en de waarneming van bot dat anders verouderd is doordat zacht weefsel verwijderd werd voor het begraven of weggooien.

Wanneer we het bewijs onder ogen zien, is er weinig twijfel dat kannibalisme inderdaad voorkwam, niet alleen in Chaco Canyon, maar ook op vele andere plaatsen in dezelfde regio. De verslagen lijken een trend te gaan vertonen rond 900 na Christus en gaan door tot bijna 1300 na Christus, waarna de trend aanzienlijk lijkt af te nemen. Tijdens Turner's studies in alleen al het Four Corners gebied, was hij in staat om de consumptie van 286 individuen op achtendertig vindplaatsen te bevestigen.[x] Dit gaat nog niet eens over de verdachte gevallen waarin bewijsmateriaal niet overtuigend was, verkeerd werd behandeld of (handig?) gewoon ontbrak.

Gezien het bewijs van kannibalisme in Chaco Canyon, kan de volgende vraag van de lezer zijn: Waarom? In het licht van de bovenstaande verklaringen van Lightfoot en Turner weten we dat er toegang tot voedsel was en dat er ook geweld in de regio was. We weten ook dat de Meso-Amerikanen tegen die tijd naar het noorden waren getrokken en hun goden, Xipe Totec en Quetzalcoatl, met zich meenamen. Het is ook goed gedocumenteerd dat in de jaren hiervoor in Meso-Amerika mensenoffers aan deze goden, samen met kannibalisme, marteling, genitale verminking en zelfs activiteiten als villen en orgieën aan de orde van de dag waren in hun rituele en religieuze activiteiten. Wetende dat ze in een vluchtelingenstatus verkeerden en zich wilden vestigen in een nieuw gebied, lijkt het logisch dat ze deze activiteiten met zich mee zouden brengen, vooral als ze op zoek waren naar goede wil van deze godheden in hun nieuwe thuisland.

In hun onderzoek naar vermeend kannibalisme en mensenoffers in Chaco Canyon ontdekten Turner en Turner dat deze activiteiten niet het gevolg waren van honger, maar eigenlijk ritueel van aard waren. Turner was dan ook niet de enige expert die kannibalisme beweerde. In 1902 schreef de antropoloog Walter Hough over zijn opgravingen in Canyon Butte Ruin:

Op de begraafplaats werd, tussen andere ordelijke begravingen, een hoop gebroken menselijke botten blootgelegd die toebehoorden aan drie individuen. Het was duidelijk dat de verbrijzelde botten schoon waren toen ze in de grond werden gestopt en sommige fragmenten vertoonden schroeiplekken van vuur. De sporen van de werktuigen die gebruikt werden om de botten te kraken waren nog steeds traceerbaar. Zonder twijfel is dit ossuarium het verslag van een kannibalenfeest en de ontdekking ervan is interessant voor de wetenschap omdat het het eerste materiële bewijs is van kannibalisme onder onze Noord-Amerikaanse Indianen.[xi]

ARTIKEL GAAT VERDER ONDER VIDEO'S:

SLANGENHEUVELS GEVONDEN BIJ HET GILGAL REPHAIM 'REUZENRAD'

BEWIJS VAN NEPHILIM REUZEN & REPTILIANS GEVONDEN OVER DE HELE WERELD?

Verder in het konijnenhol

Interessant is dat in de buurt van Walter Hough's ontdekking een rotstekening duidelijk een gehoornde slang afbeeldt, mogelijk lijkend op Quetzalcoatl, die achter een krijger vandaan komt die een pijl en boog richt op een ongewapende figuur, wiens handen weerloos omhoog worden gehouden.

In 1920 stuitte etnoloog, antropoloog en archeoloog George H. Pepper bij Pueblo Bonito in Chaco Canyon op gekannibaliseerde menselijke botten en een waarschijnlijk geval van mensenoffers. Pepper had eerder Peñasco Blanco opgegraven, een andere vindplaats niet ver van Chaco waar hij menselijk kannibalisme had gedocumenteerd. Maar toen hij de botten van Pueblo Bonito inleverde, bleken ze verkeerd te liggen en was verder onderzoek niet mogelijk. Vanwege zijn andere geloofwaardige werk accepteren experts zijn bevindingen. Opmerkelijk genoeg kan er nog een ander punt worden gemaakt door deze specifieke opgravingsplek: Het doden dat hier plaatsvond was geen oorlog. Turner legde uit dat er dertigduizend turkooizen, schelpen en git kralen werden achtergelaten; diverse ornamenten; veel houtsnijwerk; dertig of meer kommen; en veel kruiken en kannen.[xii]

Hij zegt verder over de mensenoffers die daar plaatsvonden:

"...rijkdom aan grafgiften en had...schedel trauma en insnijdingen, evenals het insnijden van zijn nek-...lijkt meer op Meso-Amerikaanse offerbegrafenissen die verminking laten zien...dan op enige andere bekende rijke begrafenis in het Zuidwesten.[xiii].

Van de 175 kamers en kiva's die op deze vindplaats zijn opgegraven, waren er slechts vier met skeletten. Aangezien intramurale begravingen vrij normaal waren, is dit een ongebruikelijke verhouding. Een ander detail dat wijst op mensenoffers is de geslachtsverhouding in de kamers. In één kamer werden de skeletten van tien individuen gevonden, waarvan negen vrouwen en één foetus. De botten lagen slordig verspreid over de vloer. In een andere kamer waren minstens negen van de tien of elf gevonden individuen ook vrouwelijk. In een andere kamer werden vierentwintig skeletten gevonden, waarvan zeventien vrouwelijk en zes kinderen. Het is ook interessant om op te merken dat messen, vermoedelijk geïmporteerd, die op deze locatie zijn gevonden lijken op de messen die werden gebruikt bij Meso-Amerikaanse mensenoffers:

Ze overtreffen in vaardigheid en uitvoering alle andere messen die mij bekend zijn uit het belangrijkste Pueblo-gebied.... Ik betwijfel of iets beters elders in de Verenigde Staten zijn gevonden.... De gebruikte materialen zijn vreemd voor Chaco Canyon.[xiv]

Turner vergelijkt deze messen met de messen die gebruikt werden bij de menselijke offers in de grote Azteekse Templo Mayor, tecpatl genaamd, aan de krijgergod Huitzilopochtli.

Een ander fascinerend element van deze opgraving is dat onder de gevonden schedels een volwassen man, samen met één ander individu in een aparte kamer, "chipping" op hun tanden vertoonden. "Chippen" was een Mexicaanse en Meso-Amerikaanse tandmodificatie die cultureel dichter bij de Teotihuacan regio werd gevolgd. Het is redelijk om aan te nemen dat dit migranten waren uit zuidelijker streken en geen inheemse bewoners van het Chaco gebied. Het vinden van twee individuen in deze nabijheid suggereert dat er een genetische relatie tussen de twee zou kunnen zijn geweest. Hun aanwezigheid, samen met de activiteiten die plaatsvonden suggereren dat de invloed van Meso-Amerikaanse connecties, en mogelijk in het bijzonder de invloed van Xipe Totec en Quetzalcoatl, een hand had in de richting waarin de cultuur begon te stromen. Ik wil je er ook aan herinneren dat dit de plek is waar de cacaodrankjes uit Maya-achtige potten werden gedronken, vlakbij de geïmproviseerde volière gevuld met botten van rode ara's, in het centrum van wat het "Oude Las Vegas" aan het worden was.

Turner vat dit idee als volgt samen:

[Een] hypothese van mensenoffers kan worden aangenomen omdat...ongebruikelijke geslachtsverhoudingen.... Waar anders in het Zuidwesten heeft een grote ruïne...zeer weinig intramurale begravingen, mogelijk kannibalisme...ongelijke seksuele vertegenwoordiging, perimortem trauma, ontleedde lichamen...weinig ondergronds begraven kinderen...skeletresten van een mogelijke Mexicaan, en bewijs van direct handel en ideologisch contact met Meso-Amerika?

Dit is slechts een van de vele meldingen van dit soort verslagen in deze tijd, in deze hele regio. We kunnen kannibalisme omwille van oorlogsvoering uitsluiten; exokannibalisme waarbij een volk de vijand consumeert om zijn attributen te verkrijgen. Als dit het geval zou zijn, zouden ze geen vrouwen en kinderen eten; ze zouden deze actie richten op de sterkste mensen van hun tegenstanders, zoals krijgers, stamhoofden, etc.

VOLGENDE: Onweerlegbaar bewijs

Eindnoten

[i] Craig Childs, “Tracking a Vanished Civilization in the Southwest,” July 12, 2007, NPR, last accessed December 12, 2016, http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=11828089 .

[ii] Ibid.

[iii] Michael Haederle, “Mystery of Ancient Pueblo Jars is Solved,” February 3, 2009, New York Times, last accessed December 12, 2016, http://www.nytimes.com/2009/02/04/us/04cocoa.html .

[iv] Ibid.

[v] Richard E. W. Adams, Prehistoric Mesoamerica, Third Edition (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 2005), 310.

[vi] J.D. Jennings and E. Norbeck, The Greater Southwest, Prehistoric Man in the New World (Chicago, IL: 1964), 183­184.

[vii] Ricky R. Lightfoot, The Duckfoot Site, Vol. 1: Descriptive Archaeology (Cortez, CO: Crow Canyon Archaeological Center Occasional Paper 3, 1993), 297–302.

[viii] Christy Turner II and Jacqueline Turner, Man Corn: Cannibalism and Violence in the Prehistoric American Southwest (Salt Lake City, UT: University of Utah Press, 1999), 461.

[ix] Douglas Preston, “Cannibals of the Canyon,” November 30, 1998, The New Yorker ; as quoted by Preston & Child Online, last accessed December 12, 2016, http://www.prestonchild.com/books/thunderhead/Cannibals-of-the-Canyon-by-Douglas-Preston;art46,62 .

[x] Christy and Jacqueline Turner, Man Corn , 55.

[xi] Walter Hough, “Ancient Peoples of the Petrified Forest of Arizona,” Harper’s Monthly Magazine, Vol. 105 (New York and London: Harper & Brothers Publishers, 1902), 897–901.

[xii] Christy and Jacqueline Turner, Man Corn , 127.

[xiii] Ibid., 128.

[xiv] Neil M. Judd, “The Material Culture of Pueblo Bonito,” 1954, Smithsonian Collections , (Publication 4172), Washington D.C., 1954.

[xv] Christy and Jacqueline Turner, Man Corn , 129.

Bron: The Land Before Time—PART 27: The Beginning of the End » SkyWatchTV