www.wimjongman.nl
DE ANDERE WANG TOEKEREN? IS PACIFISME JUIST?
EEN VOOR ISRAËL 4 december 2023
Er zijn suggesties gedaan dat Israël "de andere wang zou moeten toekeren" en niet met meer geweld zou moeten reageren op de gruweldaden van 7 oktober. Het idee is dat een pacifistische weigering om nog meer verwoesting aan te richten een einde zou maken aan de cyclus van geweld en vrede zou brengen. Maar is dat waar? Wat heeft de Bijbel te zeggen over oorlog en geweld? Hier volgen enkele gedachten van een van onze professoren aan het Bijbelcollege van ONE FOR ISRAEL, Andreas Stutz, over de leer van het Nieuwe Testament over het toekeren van de andere wang.
DE HEBREEUWSE GESCHRIFTEN EN HET NIEUWE TESTAMENT
Voor een beter begrip van het dilemma is het nuttig om de Mozaïsche Wet en het Nieuwe Testament met elkaar te vergelijken. De Wet die op de berg Sinaï werd gegeven maakt deel uit van een theocratische staat: God bepaalt wat nodig en verboden is - niet alleen met betrekking tot aanbidding, maar ook met betrekking tot bezit, relaties en zelfs oorlogen. Het staat vol met instructies over hoe de hele natie volgens Gods wil bestuurd moet worden. Zelfs van de koning wordt vereist dat hij de wet van God intensief bestudeert, zodat hij weet hoe hij Gods wil moet uitvoeren. De koning is dus geen monarch die vrij is om te doen wat hij wil, maar hij moet Gods dienaar zijn. In het Oude Testament komt oorlog niet zelden voor.
Welnu, het Nieuwe Testament, vooral de Bergrede, bevat passages die vaak worden geïnterpreteerd als steun voor een pacifistisch wereldbeeld. Zie vooral Matteüs 5:38-42:
"Jullie hebben gehoord dat er gezegd is: 'Oog om oog, tand om tand.'Maar ik zeg jullie: Verzet je niet tegen degene die kwaad doet. Maar als iemand u op de rechterwang slaat, keer hem dan ook de andere toe. En als iemand je zou aanklagen en je tuniek zou afnemen, laat hem dan ook je mantel hebben. En als iemand je dwingt een mijl te gaan, ga dan met hem twee mijl. Geef aan degene die van je bedelt en weiger niet degene die van je wil lenen."
Het lijkt er echter op dat deze passages zich richten tot individuen in hun privéleven, niet tot nationale leiders, politici, politieagenten of soldaten in hun plicht. Een rechter die van een slachtoffer van een overval eist dat hij vergeeft en geen gerechtigheid zoekt, zou niet als een goede zaak worden beschouwd. Op dezelfde manier zou het als zeer problematisch worden beschouwd als een politieagent naar een verkrachtingsslachtoffer werd geroepen en erop stond dat het slachtoffer de verkrachter zou vergeven en hem geen gevolgen zou laten ondervinden.
We willen niet dat onze rechters en politieagenten er bij slachtoffers op aandringen om de andere wang toe te keren. Bovendien is het opvallend dat de evangeliën geen instructies bevatten met betrekking tot politieke en gerechtelijke structuren.
Bijvoorbeeld, terwijl het Nieuwe Testament expliciete instructies geeft voor de verkiezing van diakenen en ouderlingen, geeft het dergelijke instructies niet voor de benoeming van rechters, politieagenten, enz. Dat wil niet zeggen dat het geloof van een rechter, politieagent of soldaat geen duidelijk positieve invloed heeft op zijn dienst. Dit wordt ondersteund in Romeinen 13:4, waar de overheid tweemaal wordt beschreven als Gods dienaar die het "zwaard" in zijn hand houdt.
Terugkerend naar Matteüs 5:38-42 kunnen we dus concluderen dat Jezus zich hier tot zijn volgelingen richt en hen oproept om niet uit te zijn op persoonlijke wraak. Dit lijkt ook geïmpliceerd te worden door het feit dat Jezus spreekt over iemand die "jullie" slaat, wegneemt en dwingt. Dus rijst de vraag: Wat als ik zie dat iemand een ander slaat, wrijft of bedreigt? Hoe ziet mijn verantwoordelijkheid voor een derde eruit? Maar voordat we op deze vraag ingaan, moeten we meer opmerkingen maken. Welnu, hoewel het Nieuwe Testament dergelijke gevallen niet expliciet oplost, kunnen we verschillende fundamentele bijbelse regels herkennen:
(1) Ik moet mijn naaste liefhebben (Leviticus 19:18);
(2) Mijn liefde voor mijn naaste moet praktisch zijn (Jakobus 2:15-16);
(3) God wil dat we de onderdrukten beschermen (Jesaja 1:17).
Uit dit alles kunnen we afleiden dat mijn liefde voor mijn naaste van wie ik zie dat hij onderdrukt, bedreigd of bedreigd wordt, vereist dat ik handel - heel praktisch. Soms kan dit geweld vereisen. De oproep om geen persoonlijke wraak te zoeken, moet dus worden beschouwd als verbieding van het beschermen van anderen. Mijn naaste wordt dus beschermd door het land - door het rechtssysteem, door politieagenten, door medeburgers die geroepen zijn om van hem te houden... en door het leger, dat bestaat voor onze verdediging. Ja, het leger is nog een entiteit die de taak heeft om burgers te beschermen tegen kwaad, dat wil zeggen kwaad van buitenaf. Ook hier heeft de staat het "zwaard" (Romeinen 13:4).
KUNNEN GELOVIGEN IN HET LEGER DIENEN?
De vraag is dan: Moeten discipelen van Jezus dienen in het leger? Er kunnen verschillende redenen zijn om deze vraag ontkennend te beantwoorden. Laten we ze eens bekijken:
(1) "Gelovigen zouden niet in het leger moeten dienen omdat de Bijbel doden verbiedt."
Maar, net als in het Engels, wordt er in het Hebreeuws onderscheid gemaakt tussen "doden" (wat zelfs het gevolg kan zijn van een ongeluk) en "moorden" (wat gemotiveerd wordt door haat, nijd, enzovoort). In het Hebreeuwse origineel zegt Exodus 20:13 niet lo taharog ("Je zult niet doden") maar lo tirtsach ("Je zult niet moorden"). Anders zou God Zijn heilige wil tegenspreken, wanneer Hij de doodstraf (doodstraf) of oorlog voorschrijft.
(2) "Gelovigen zouden niet in het leger moeten dienen, omdat ze dan nog steeds uit wraak zouden kunnen handelen."
Dit is een terechte zorg, vooral in de huidige situatie waarin Israël bruut werd aangevallen, is er het gevaar van wraak. Hierop is echter een dubbel antwoord mogelijk:
Ten eerste heeft Israël zeer specifieke regels die roekeloosheid niet toestaan. Soldaten die zich niet aan deze regels houden, worden zwaar gestraft. Een soldaat is immers niet op het veld om te handelen uit naam van zijn of haar emoties, maar uit naam van hun land.
Ten tweede, en niet minder belangrijk, moeten gelovige soldaten hun verlangen naar wraak bestrijden en naar hun geweten handelen als ze Jezus volgen.
De Bijbel verbiedt gelovigen dus niet om in het leger te dienen. Deze conclusie wordt versterkt door het antwoord van Johannes de Doper aan de soldaten die naar hem toe kwamen:
"Sommige soldaten ondervroegen hem en zeiden: 'En wij dan, wat zullen wij doen?' En hij zei tegen hen: 'Neem van niemand met geweld geld aan, en beschuldig niemand valselijk, en wees tevreden met je loon.'" (Lucas 3:14, NASB)
Johannes zegt niet tegen hen: "Stop met soldaat te zijn." Een soldaat moet een loyale en betrouwbare dienaar van het volk zijn, net als een rechter en een politieagent. Een soldaat moet zichzelf zien als een beschermer van zijn medeburgers, die hen beschermt tegen degenen die hen willen uitroeien.
Hoewel het waar is dat gelovigen er niet naar hoeven te streven om als soldaat te dienen (of, sterker nog, als soldaat in de frontlinie), zie ik niet in hoe het dienen van hun land als soldaat, onbaatzuchtig hun naasten beschermend, in tegenspraak is met Gods woord.
In de huidige situatie kan het beschermen van de Israëlische burgers betekenen dat Hamas en de Islamitische Jihad praktisch worden uitgeschakeld. Deze organisaties hebben het tot hun hoogste doel gemaakt, hun kerndoel, om het Joodse volk te vermoorden... inclusief oude mensen, gehandicapten en moeders met hun baby's. Helaas hebben de verschrikkingen van de huidige situatie aangetoond dat om hen te stoppen het nodig is om hun huizen te vernietigen en hen te doden. Dit zal hopelijk de veiligheid van de Israëlische burgers garanderen. Merk op dat Israël deze oorlog niet heeft gezocht of geïnitieerd, maar ertoe werd gedwongen. Moge God er snel een einde aan maken.
Bron: Turn the Other Cheek? Is Pacifism Right?