www.wimjongman.nl
Typologie van de opname in Handelingen 9: de dramatische vlucht uit Damascus
Jeff - 29 juli 2022
“Opdat gij niet wijs zijt in uw eigen ogen, wil ik niet dat u dit geheimenis ontgaat, broeders: over Israël is een gedeeltelijke verharding gekomen, totdat de volheid der heidenen is ingegaan (Rom. 11:25, ESV).
Het geheimenis van Christus en de Kerk, een geheimenis dat in voorbije eeuwen verzegeld en verborgen was (Rom. 16:25-26; Ef. 3:8-10; 5:32), is nu ontsloten en klaar om onderzocht te worden door hen die ogen hebben om te zien en oren om te horen. Als een kostbare diamant is het bijbelse onderwijs over de inzameling van de heidenen tijdens het "Kerktijdperk" een veelzijdige, glinsterende en grootse vertoning van Gods heerlijkheid in zowel het Oude als het Nieuwe Testament. In dit artikel zullen we meer licht werpen op nog een ander facet van het mysterie waarnaar de apostel Paulus verwijst in Romeinen 11:25.
Voordat we het ondiepe water verlaten voor het diepe, laten we de precieze betekenis van Paulus' zinsnede bevestigen: "totdat de volheid van de heidenen is ingegaan." Deze uitdrukking verwijst naar een specifieke tijd in de toekomst wanneer het Kerktijdperk tot een einde komt, en daarna begint God het overblijfsel van Israëls uitverkorenen te "ontharden" gedurende een andere specifieke tijd - een tijd die elders in de Schrift wordt aangeduid als "Jakobs benauwdheid" (Deut. 4:30; Jer. 30:7) en de laatste "week" van (zeven) jaren die overblijft op de (tijdelijk stilgezette) profetische klok van Dan. 9:27. Het is dus belangrijk om te begrijpen dat dit specifieke facet van het geheimenis geopenbaard in Romeinen 11:25 een fijne lijn trekt en afbakent tussen Gods agenda voor de Kerk tijdens deze huidige bedeling en Zijn plan om de losse eindjes met Israël af te werken tijdens de komende Verdrukkingsperiode (let op: na de opname van de Kerk in Romeinen 11:25, is Israëls herstel niet gelijktijdig of ogenblikkelijk met de opname; het duurt enige tijd voor Israël om te ontdooien en te vervullen waar Paulus over schrijft in Romeinen 11:26-27... zeven jaar om precies te zijn).
Bovendien biedt de context die voorafgaat aan Romeinen 11:25 een sterke ondersteuning voor dit begrip van Paulus' zinsnede als verwijzend naar de afsluiting van het Kerktijdperk en het begin van de Zeven Jaar durende Verdrukking. In Romeinen 10:19-21, bevestigt Paulus dat hij geen nieuwe Schrift heeft uitgevonden om zijn begrip van het Kerktijdperk voorafgaand aan Israëls tijd van moeilijkheden te rechtvaardigen. In plaats daarvan "haalt" hij teksten aan uit Deuteronomium 32 en Jesaja 65 om te laten zien hoe God dit eindtijdverhaal al vanaf het begin heeft geschreven, zij het op een opzettelijk cryptische en raadselachtige manier.
En hoewel Paulus speciaal wordt uitgekozen voor zijn dienst met betrekking tot de inzameling van de heidenen, is hij geenszins de enige stem in het Nieuwe Testament die het mysterie van het Kerktijdperk bevestigt. De apostel Johannes doet mee aan de speurtocht, en ook hij voorspelt een specifiek tijdstip waarop de volheid van de heidenen zal worden binnengehaald (vgl. Joh. 10:16). Door de Heilige Geest geeft Johannes een boodschap door over het uiteindelijke resultaat van de apostolische zending: wanneer de laatste gelovige uit de Kerk is "gevangen", zal het "volle net" worden "opgehaald" en naar Jezus worden gebracht zonder dat er ook maar één "vis" uit de handen van de Meester-visser zal vallen:
“Jezus zei tegen hen: "Breng wat van de vis die jullie net gevangen hebben." Simon Petrus ging dus aan boord en haalde het net aan land, vol met grote vissen, 153 stuks. En hoewel het er zo veel waren, scheurde het net niet. (Joh. 21:20-21, ESV).
Meer details uit het laatste hoofdstuk van Johannes bevestigen dat de bediening van de apostelen uiteindelijk een volledig of compleet aantal heidenen zal bereiken. Let bijvoorbeeld op het specifieke aantal discipelen dat in Joh. 21:2 wordt genoemd:
“Simon Petrus, en Thomas, die Didymus genoemd wordt, en Nathanaël uit Kana in Galilea, en de [zonen] van Zebedeüs, en twee van zijn andere discipelen waren samen (LSV).
Na het uitrekenen dat er in het totaal deze zeven zijn die gingen vissen in dit verslag van het volle net van 153 vissen. Zoals velen van jullie al weten, staat het getal zeven voor "volledigheid" of "volheid" in de Bijbel. Bovendien doet deze hele scène uit Johannes 21 denken aan de wonderbaarlijke spijziging van 5000 en 4000 mensen tijdens Jezus' bediening. Terwijl Jezus' macht het wonder van vermenigvuldiging en voorziening volbrengt, is het belangrijk op te merken dat de discipelen de dienaren zijn die het voedsel van Jezus aannemen en het aan de mensen geven:
“...[Daarom] kwamen zij naar het land, [en] zij zagen een vuur van kolen liggen [daar], en een vis lag erop, en brood .... Jezus dan komt, neemt het brood en geeft het hun, en de vis op dezelfde wijze ... . (Joh. 21:9, 13, LSV).
De nadruk op "vis" en "brood" (de enige twee dingen op het menu tijdens de wonderbaarlijke voedingen van 5000 en 4000) wordt gevolgd door Jezus' bevel om Zijn kudde te "voeden" in Johannes 21:15,17. Met de aanwijzing van Johannes dat Jezus "voor de derde maal" zal verschijnen na Zijn opstanding op de derde dag (Joh. 21:14), zijn deze zeven eindelijk klaar om uitgezonden te worden om de volheid van de heidenen binnen te brengen. `Ga nu` door naar de 21e eeuw en de grote opdracht van de apostelen die in Johannes 21 wordt beschreven, is bijna voltooid.
Als het vangen van vis ... in een Mand
Goed, ik hoop dat niemand verdronken is in het ondiepe water, want we gaan nu in het diepe van dit mysterie duiken! Nu we het bijbelse precedent hebben vastgesteld voor een specifieke tijd in de toekomst wanneer het volledige aantal heidenen de voltooiing van het Kerktijdperk inluidt (Paulus en Johannes getuigen als de twee getuigen), zijn we klaar om achter nog grotere vissen aan te gaan. En als we het eens zijn over een scheidslijn tussen het einde van het Kerktijdperk en het begin van Israëls Verdrukking, zoals voorspeld en geprofeteerd in Johannes 21:11 en Romeinen 11:25, laten we dan verder gaan met de focus van deze specifieke studie.
Er is een ander patroon of typologie van de Openbaring, ontleend aan Paulus' nederige begin in Handelingen hoofdstuk 9. Maar voordat we op weg gaan naar Damascus en ons bij Paulus voegen, maken we een korte omweg door de buitenwijken van Galilea en volgen we de voetstappen van Jezus en Zijn uitverkoren "vissers" (Marcus 1:16-20). Voordat Saulus Paulus werd, was er een groepje broeders die als discipelen een voorbode waren van een grotere, wijdverspreide bediening voor de heidenen.
Hoewel er twee miraculeuze spijzigingen in de Evangeliën staan (respectievelijk 5000 en 4000), is het "voeden van de vierduizend" een bediening voor de heidenen, terwijl het "voeden van de vijfduizend" meer met de Joden te maken heeft. Laten we bijvoorbeeld Marcus 6:30-44 (5.000 gevoed) en Marcus 8:1-10 (4.000 gevoed) eens vergelijken:
- De spijziging in Marcus 6 vindt plaats tijdens Jezus' bediening in Joods gebied, en het verslag in Marcus 8 plaatst Jezus en de discipelen in de Decapolis, een tien-steden "wereldwijde" provincie van het Romeinse rijk (de meest noordelijke stad is Damascus en de meest zuidelijke is Philadelphia). Contextueel verschuift de focus van Marcus' verhaal van Joods naar niet-Joods bereik met de Syrophoenicische vrouw (Marcus 7:24) en een doofstomme man (waarschijnlijk niet-Joods) uit het Decapolis-gebied (7:31).
- In Marcus 6 ligt de nadruk op het corrigeren van de valse leer van Israëls religieuze leiders als Jezus medelijden heeft met de "schapen zonder herder" en begint "hen vele dingen te leren" (6:34). Omgekeerd heeft Jezus in Marcus 8 medelijden met de menigte, omdat de niet-Joodse menigte verhongert "en niets te eten heeft" (tweemaal genoemd om het te benadrukken; Marcus 8:1, 2) en velen "van verre zijn gekomen" (Hand. 2:39; 22:21; Ef. 2:13, 17). Let ook op de vermelding van "drie dagen" in Marcus 8:2.
- In Markus 6:41 doet Jezus' handeling met het brood denken aan een typisch Joodse zegen (Hij kijkt naar de hemel en "zegent" de Vader, niet het brood). In Marcus 8:6 neemt Jezus het brood en "dankt" onmiddellijk. De uitdrukking "na gedankt te hebben" (8:6) komt van één enkel Grieks werkwoord, eucharisteo, dat slechts twee keer in het evangelie van Marcus wordt gebruikt. Het andere gebruik is te vinden in Mk 14:23: het "Avondmaal" en het formele begin van het Nieuwe Verbond - een verbond waarin de heidenen de voornaamste begunstigden zijn gedurende dit huidige tijdperk totdat het volledige aantal is ingegaan!
- In Marcus 6:43 is de term voor "mandje" duidelijk Joods, terwijl in Marcus 8:8 de term een Griekse invloed heeft. Dit onderscheid tussen twee soorten manden wordt zelfs door Jezus gehandhaafd in Zijn verslag van de twee spijzigingen (Marcus 8:19: "Toen Ik de vijf [broden] brak voor de vijfduizend, hoeveel handkorven [kophinos] . . . "in tegenstelling tot Marcus 8:20: "En toen ik de zeven broden brak voor de vierduizend, hoeveel grote manden [spuris] . . ."). Opmerking: In Marcus 8:5 beginnen de discipelen met zeven broden en vertrekken met zeven grote manden met restanten (zeven is niet alleen een getal van volheid of voltooiing, maar ook een duidelijk "heidens" getal: Deut. 7:1; Hand. 13:19; Lc. 10:1; de Septuagint/LXX=70; de zeventig volken van Gen. 10).
Strong's 4711, spuris ("grote mand"), het belangrijkste gegeven uit Marcus 8:8,20, brengt ons op de weg naar Damascus. Er is slechts één andere tekst in het Nieuwe Testament die deze eigenaardige Griekse term bevat, behalve de vier vermeldingen in Matteüs en Marcus - beide gebruiken spuris in hun verslag van het "voeden van de vierduizend". Als overgebleven voedsel voor een niet-Joodse schare, kijk eens wie er op een soortgelijke manier bewaard wordt:
“Maar zijn discipelen namen hem 's nachts mee en lieten hem door een opening in de muur naar beneden zakken, terwijl ze hem in een mand lieten zakken (Handelingen 9:25, ESV).
Wat een fascinerende draad!
Paulus, een apostel voor de heidenen (Handelingen 22:21; 26:17-18), wordt in dezelfde soort korf geplaatst als waarin de overgebleven broden en vissen werden bewaard die overbleven na de prediking aan de heidenen, zoals opgetekend door Mattheüs en Marcus. Deze kenmerkende heidenmand wordt het vat waarmee Paulus wordt overgeleverd, zodat hij zijn missie kan vervullen als Gods vat om het evangelie te prediken dat het volle aantal heidenen zal binnenhalen!
En voordat Paulus officieel wordt uitgezonden om de heidenen binnen te halen, wordt hij eerst met hen vereenzelvigd. Let op de vergelijkingen van Paulus' bekeringservaring met die van de heidense schare in Marcus 8: net als de heidenen die in duisternis wandelen (Jes. 9:1-2; Ef. 4:17-18), is Paulus verblind en moet hij met de hand geleid worden (Hand. 9:8). Bovendien, als de heidenen "drie dagen" bij Jezus zijn en "niets te eten" hebben, wandelt Paulus "drie dagen" in de duisternis en eet niet (Handelingen 9:9). De rest van het verslag in Handelingen 9 is erg "eigenaardig" en kan alleen worden verklaard door de inspiratie van de Heilige Geest. Nadat Gods "genade" (Ananias) Paulus de handen oplegt, vallen er iets als "schubben" van zijn ogen (Handelingen 9:18). Het woord dat vertaald wordt met "schubben" is het Griekse lepis, dat slechts één keer in het Nieuwe Testament wordt gebruikt. In de Griekse vertaling van het Oude Testament echter wordt in vijf van de zes gevallen verwezen naar de "schubben" van een vis (vgl. Lev. 11:9; Deut. 14:9)! En net zoals de heidenen gevoed en verzadigd worden in Marcus 8, wordt Paulus ook gevoed en komt hij weer op krachten in Handelingen 9:19.
Er is nog een ander Grieks woord in Handelingen 9:25 dat doordrenkt is met de theologie van Johannes 21:11 en Romeinen 11:25: Maar zijn discipelen namen hem 's nachts mee en lieten hem door een opening in de muur naar beneden zakken [chalao] en lieten hem in een mand zakken.
Het werkwoord chalao, Strong's 5465, wordt gebruikt in verband met Petrus en de andere vissers die hun netten in diep water "lieten zakken" (Lc. 5:4-5). Let ook op de vermelding van nuktos ("nacht") in Handelingen 9:25 en Lc. 5:5. Dit gebruik van chalao in Lukas' evangelie bevat een aspect van een "vol net" van heidenen, en twee andere voorvallen van chalao in Lukas' andere boek zijn van toepassing op het einde van het Kerktijdperk: Handelingen. 27:17 en Handelingen 27:30. De redding van de heidenen door Paulus' bediening in de laatste hoofdstukken van het boek Handelingen is een type en schaduw van het einde van het Kerktijdperk, wanneer de volheid van de heidenen is binnengekomen, gered uit de chaotische "zee" van deze wereld, en overgebracht naar de hemelse kusten van "Malta".
En op dat punt zijn we aan het einde gekomen van de Damascus-weg . . .
De dramatische ontsnapping uit Damascus
Op dit moment wordt Damascus door velen beschouwd als de oudste en meest ononderbroken bewoonde stad ter wereld. Bijbels gesproken is deze oude stad meer dan alleen maar een plaats waar heidenen wonen en zaken doen. Net als Sodom, Babylon, Egypte en Rome, vertegenwoordigt de stad Damascus wat de apostel Johannes de kosmos ("de wereld") noemt. Daarom is "Damascus" een symbool en vertegenwoordigt in grote lijnen dit huidige kwade tijdperk en de satanische wereldorde waaruit gelovigen in Christus geroepen zijn en waaruit zij uiteindelijk fysiek zullen worden weggevoerd vóór Israëls dag van afrekening (Gal. 1:4; Openb. 3:10).
Daarom, vanaf de allereerste vermelding van Damascus in Gen. 14:15 (Abram's overwinning op heidense koningen) tot de 15 vermeldingen van "Damascus" in het Nieuwe Testament (allen in verband met Paulus), spreekt Gods woord over meer dan louter setting en locatie. Voor het Lichaam van Christus is "Damascus" in de Schrift een teken voor een gordijn, een uitgang - een dramatische ontsnapping aan het einde van het tijdperk!
Paulus' ontsnapping uit Damascus in Handelingen hoofdstuk 9 is meer dan een verslag van een eenmalige gebeurtenis die in de eerste eeuw plaatsvond. Niet alleen verbindt Paulus' verhaal in Handelingen 9 ons rechtstreeks met "de volheid der heidenen", maar het verhaal van Handelingen 9:20-27 weerspiegelt ook de voltooiing van het Kerktijdperk. Met andere woorden, Handelingen 9 en Openbaring 12 hebben veel gemeen: Paulus' dramatische ontsnapping aan een kwaadaardig complot in Damascus volgt hetzelfde patroon als de dramatische ontsnapping van het mannelijk kind aan het kwaadaardige complot van de Draak.
Het patroon begint met Paulus' verkondiging van Jezus als "de Zoon van God", de bekrachtiging en het succes van zijn getuigenis, gevolgd door de groeiende tegenstand van een groep samenzweerders die door Jezus "de synagoge van Satan" wordt genoemd (Handelingen 9:20-22; vgl. Openb. 2:8; 3:9).
Vervolgens, in Handelingen 9:23, wordt de samenzwering ingewikkelder, worden de bedreigingen intenser, en komen de dagen van vervulling:
“En toen vele dagen vervuld waren, spanden de Joden samen om hem te doden (LSV).
De LSV vertaalt deze zeer belangrijke openingszin letterlijk, "En toen vele dagen vervuld [pleroo] waren. . ." Het woord pleroo is de werkwoordsvorm van het zelfstandig naamwoord pleroma, zoals in de zin "totdat de volheid [pleroma] van de heidenen is ingegaan" (Rom. 11:25). Net zoals de Joden samenspanden met de Romeinse autoriteiten om Jezus te doden, waren de Joden niet alleen in hun complot om Paulus in Damascus te doden. Paulus' getuigenis in 2 Kor. 11:32 voegt nog een laag toe:
“In Damascus hield de landvoogd [onder] Aretas, de koning, de stad van de Damasceners in de gaten, en wenste mij te grijpen (LSV).
Ik ben geen antisemiet, en je kunt me een samenzweringsgek noemen, maar is er op dit moment niet een complot gaande om mensen te doden en tot slaaf te maken door de coördinatie van wereldregeringen, banken, en andere wereldbedrijven? Zoals de Schrift zegt over de gecoördineerde dreiging tegen Paulus, blijft de draak werken via regeringen en religieuze instellingen, "toekijkend" en "wensend" om het mannelijk kind te grijpen zodra het geboren is (Openb. 12:4). Bovendien hebben degenen onder ons met oren om te horen (Openb. 2:7,11,17; 3:6,13,22) het huidige complot om het mannelijk kind te verslinden al opgemerkt. En wij horen ook wat de Geest zegt over onze komende ontsnapping.
Paulus had ook oren om te horen:
“En hun raad tegen [hem] was Saul bekend; ook hielden zij de poorten dag en nacht in het oog, opdat zij hem zouden doden (Handelingen 9:24, LSV).
Merk op hoe Paulus' vervolgers "de poorten in het oog hielden", wachtend tot hij uit de opening zou komen, zodat zij hem konden wegvoeren. Evenzo houdt de draak uit Openbaring 12:4 dag en nacht de "poort" in de gaten, wachtend tot het mannelijk kind uit de opening van de baarmoeder komt.
Maar wij kennen de rest van het verhaal. God maakt een weg:
“Maar hem 's nachts genomen hebbende, lieten zijn discipelen hem door de muur zakken, hem in een mand neergelaten hebbende (Handelingen 9:25, Berean Literal Bible).
Paulus krijgt goddelijke interventie met een beetje hulp van zijn vrienden. Let wel: hij wordt 's nachts meegenomen (als een "dief in de nacht", 1 Thess. 5:4; Openb. 3:3), en de apostel voor de heidenen vindt een uitweg uit deze duivelse val, niet door de verwachte opening, maar juist door de muur en in een heidense mand. Het parallelle verslag van 2 Korintiërs 11:33 voegt twee extra lagen toe aan Paulus' dramatische bevrijding: de woorden "raam" en "ontsnapping". Het Griekse woord thuris ("deurtje, raampje, opening") wordt gebruikt in Genesis 8:6 en Jozua 2:15, 18 - de ontsnapping van de verspieders uit Jericho (bekend om zijn muren)!
Zo vindt Paulus' ontsnapping uit Damascus door een andere opening, na als een dief in de nacht te zijn weggevoerd, een andere vervulling in Openbaring 12:5. Het mannelijk kind wordt meegenomen door een onverwachte opening, een deur in de hemel (Openb. 3:8-10; 4:1-4) - bijna als een plotselinge keizersnede (vgl. Jes. 66:7-8) - en ontsnapt op dramatische wijze aan de klauwen van de draak en zijn avances.
Tenslotte, na zijn onconventionele en spannende ontsnapping, gaat Paulus naar Jeruzalem, herenigt zich met de rest van Gods familie, en ontvangt een bemoedigend woord over zijn werk voor de Heer:
“En Saulus, te Jeruzalem gekomen zijnde ... en Barnabas hem genomen hebbende, bracht [hem] tot de apostelen, en verklaarde hun, hoe hij de HEERE gezien had op de weg, en dat Hij tot hem gesproken had, en hoe hij in Damascus vrijmoedig sprak in de Naam van Jezus (Handelingen 9:26-27, LSV).
Zoals het patroon gaat, wanneer die mand vol heidenen is ingegaan, zal het mannelijk kind uit Openbaring 12 worden opgenomen naar Jeruzalem - het Nieuwe Jeruzalem daarboven (Hebr. 12:22; Openb. 3:12; 4:1; 12:5). En velen van wie we niet verwachtten dat ze daar zouden zijn (zoals Saulus) zullen daar zijn, en zij zullen gerechtvaardigd worden door hun getuigenis van Jezus! Als een tweede getuige van het Handelingen 9 patroon van "Damascus ontsnapping" + "Opgenomen in Jeruzalem," ondersteunt de plotselinge narratieve overgang van 2 Korintiërs 11:32-33 (Paulus' ontsnapping uit Damascus) naar 2 Korintiërs 12:1-4 (Paulus' opname in de hemel) ook de Openbaring 12 narratieve opeenvolging van de dramatische ontsnapping van het mannelijk kind en de daaropvolgende opname in de hemel!
Dus daar heb je het: Nog een bevestiging van de Opname van de Kerk voor de verdrukking door de typologie en het patroon die in de Schrift zijn vastgelegd. Hoe passend dat Paulus' vlucht uit Damascus aan het begin van zijn bediening ook spreekt van het einde van zijn bediening wanneer de volheid van de heidenen zal zijn binnen gegaan en plotseling zal worden weggenomen!
Is het een wonder dat zo velen in het Lichaam van Christus vandaag de dag zo gefocust zijn op Israëls militaire invallen in Syrië? En waar hebben we eerder gehoord van samenzweringen en kwaadaardige complotten in Damascus? Onthoud dat de focus op Damascus in deze laatste dagen geen toeval is. Op een dag zal deze oude stad, die symbool staat voor de wereld in opstand tegen God, met de grond gelijk gemaakt worden (Jes. 17:1).
Daarom, terwijl de wereld wacht op de dingen die nucleair zullen gaan tussen Israël en Iran in Syrië, wees niet verbaasd wanneer mensen die vrijmoedig spreken "in de naam van Jezus" (Handelingen 9:27) plotseling vermist zullen raken uit "Damascus."
Er staat geschreven!
*Voor het Damascus/Opname-patroon in Jesaja 17 & 18, zie twee eerdere Unsealed artikelen: Jesaja 17-18: De Wortel, Scheut, en Vrucht van Jesse (Part I, en Part II).