www.wimjongman.nl
DE HYBRIDE EEUW - Deel 7: Transhumanisme als Vervulling van 1 Tim 4:1; 2 Tim 4:3 Eindtijd-Doctrines van Demonen
6 maart 2022 - door SkyWatch Editor
Deel 1 - Deel 2 - Deel 3 - Deel 4 - Deel 5 - Deel 6 - Deel 7 - Deel 8 - Deel 9 - Deel 10 - Deel 11
Deel 12 - Deel 13 - Deel 14 - Deel 15 - Deel 16 - Deel 17 - Deel 18 - Deel 19 - Deel 20 - Deel 21
Deel 22 - Deel 23 - Deel 24 - Deel 25 - Deel 26 - Deel 27 - Deel 28 - Deel 29 - Deel 30 - Deel 31
Deel 32 - Deel 33 - Deel 34 - Deel 35 - Deel 36 - Deel 37 - Deel 38 - Deel 39 - Deel 40 - Deel 41
Wellicht gerelateerd aan de opkomst van de Antichrist en zijn mens-veranderende "merkteken van het Beest"-technologie is een intrigerend aspect van transhumanisme dat zich nu pas ontwikkelt tot wat een eindtijd universalistische religie zou kunnen zijn. Is het toeval dat dit gebeurt in dezelfde tijd waarin de Claremont School of Theology, die de toekomst van de Amerikaanse religie analyseert, op haar Theology After Google Conferentie concludeerde dat "technologie moet worden omarmd" wil het christendom overleven?
Hoewel de meeste transhumanisten, vooral in het begin, seculiere atheïsten waren en weinig gelijkenis vertoonden met prototypische "gelovige mensen", is de uitsluiting van bovennatuurlijkheid ten gunste van rationeel empirisme de laatste jaren afgezwakt naarmate de exponentiële populariteit van de beweging aanzwol en een groeiend aantal gnostische christenen, boeddhisten, mormonen, de islam, het Raëlianisme en andere religieuze tradities tot haar aanhangers ging behoren. Uit deze groepen zijn nieuwe "kerken" voortgekomen - de Kerk van het Virus, de Vereniging voor Universeel Onsterfelijkheidsdenken, Transtopianisme, de Kerk van Mez, de Vereniging voor Venturisme, de Kerk van de Vervulling, Singularitarisme en andere. Tegenwoordig beschouwt ongeveer 25-30 procent van de transhumanisten zichzelf als religieus, en deze afzonderlijke sekten of vroege "denominaties" binnen het transhumanisme smeden hun verschillende religieuze wereldbeelden samen rond over het algemeen vaste geloofsovertuigingen die betrekking hebben op spirituele transcendentie als gevolg van menselijke verbetering of technocratie. Leiders binnen de beweging, die wij hier transevangelisten noemen, hebben tijdens conferenties religiespecifieke lezingen gegeven om deze discipelen te begeleiden naar een collectief (hive) begrip van de mystieke verenigbaarheid tussen geloof en transhumanisme. Aan het Trinity College in Toronto, Canada, bijvoorbeeld, gaf transhumanist Peter Addy een lezing over de fantastische "Mutant Religious Impulses of the Future" tijdens het symposium Faith, Transhumanism, and Hope. Op dezelfde bijeenkomst sprak prof. Mark Walker over "Becoming Godlike", James Hughes bood "Buddhism and Transhumanism: The Technologies of Self-Perfection," Michael LaTorra hield een "Trans-Spirit" toespraak, nanotechnoloog en leken-katholiek Tihamer Toth-Fejel presenteerde "Is Catholic Transhumanism Possible?" en Nick Bostrom sprak over "Transhumanisme en Religie."[i]
Onlangs pikte de New York Times deze meme (aanstekelijk idee) op in haar artikel getiteld "Merely Human? That's So Yesterday", waarin over transhumanisme en de Singulariteit wordt gesproken als "een hedendaags, quasi-religieus antwoord op de Bron van de Eeuwige Jeugd, door het idee te bevestigen dat mensen - of tenminste iets dat van hen is afgeleid - inderdaad alles kunnen hebben".[ii] In zijn commentaar op het artikel in de New York Times op zijn blog merkte bio-ethicus Wesley J. Smith het volgende op:
Hier is een interessante ironie: De meeste transhumanisten zijn materialisten. Maar zij verlangen net zo veel naar het eeuwige leven als de religieuzen die zo veel materialisten verachten. Dus vinden zij een materieel substituut uit dat de voordelen van het geloof biedt, zonder de last van de zonde, terwijl zij een nieuwe eschatologie smeden die hen in staat stelt hun über-rationalistische geloofsbrieven te behouden terwijl zij proberen te ontsnappen aan de nihilistische wanhoop die het rauwe materialisme vaak met zich meebrengt. Dus verkondigen zij een lichamelijk Nieuw Jeruzalem en profeteren zij de komst van de Singulariteit - voor christenen ongeveer gelijk aan de Wederkomst - die een Nieuw Tijdperk van vrede, harmonie en eeuwig leven zal inluiden, hier op Terra firma.
In het peer-reviewed Journal of Evolution and Technology, gepubliceerd door het Institute for Ethics and Emerging Technologies (in 2004 opgericht door transhumanisten Nick Bostrom en James Hughes), somt de "Apologia for Transhumanist Religion" van Prof. Gregory Jordan de vele manieren op waarop transhumanisme zich ontpopt als ofwel een nieuwe vorm van religie ofwel een spiegel van fundamentele menselijke ambities, verlangens, verlangens, gedeelde hoop en dromen die traditionele religies gemeen hebben. Ondanks de ontkenning door sommige voorstanders concludeert Jordan dat het transhumanisme kan worden beschouwd als een opkomende religie vanwege de talrijke parallellen met religieuze thema's en waarden, waaronder goddelijke wezens, het plan voor eeuwig leven, het religieuze gevoel van ontzag rond de beloften, symbolische rituelen onder de leden, een inspirerend wereldbeeld gebaseerd op geloof, en technologie die belooft gewonden te genezen, blinden weer te laten zien, en doven weer te laten horen.
Over de technologische Singulariteit in het bijzonder schrijft Jordan hoe sommige transhumanisten de Singulariteit vooral zien als een religieuze gebeurtenis, "een tijd waarin het menselijk bewustzijn zich zal uitbreiden tot voorbij zichzelf en door het universum heen." Hij citeert Kurzweil's "De Singulariteit is nabij: When Humans Transcend Biology,' citeert Jordan:
De materie en energie in onze omgeving zal doordrenkt raken met de intelligentie, kennis, creativiteit, schoonheid en emotionele intelligentie (het vermogen om lief te hebben, bijvoorbeeld) van onze mens-machine-beschaving. Onze beschaving zal zich naar buiten uitbreiden en alle domme materie [normale mensen] en energie die we tegenkomen veranderen in subliem intelligente-transcendente-materie en energie. Dus in zekere zin kunnen we zeggen dat de Singulariteit uiteindelijk de wereld zal doordrenken met geest.
Volgens deze Singularitariërs zal deze uitbreiding van bewustzijn na de Singulariteit ook een benadering van het goddelijke zijn:
"Evolutie beweegt zich in de richting van grotere complexiteit, grotere elegantie, grotere kennis, grotere intelligentie, grotere schoonheid, grotere creativiteit, en grotere niveaus van subtiele attributen zoals liefde. In elke monotheïstische traditie wordt God eveneens beschreven als al deze eigenschappen, alleen zonder enige beperking: oneindige kennis, oneindige intelligentie, oneindige schoonheid, oneindige creativiteit, oneindige liefde, enzovoort. De evolutie beweegt zich dus onverbiddelijk in de richting van deze opvatting van God. We kunnen daarom het bevrijden van ons denken uit de strenge beperkingen van zijn biologische vorm beschouwen als een in wezen spirituele onderneming."[iv]
Maar terwijl de ontwikkeling van een losjes samenhangende universalistische religie zich lijkt te vormen onder de leden van de verlichting van het transhumanisme, zullen conservatieve geleerden de oude oorsprong van haar ketterij zien als de incarnatie van het gnosticisme en haar minachting voor het menselijk lichaam als in wezen een kwaadaardig ontwerp dat veel meer inferieur is aan wat wij ervan kunnen maken. "Ondanks al hun retoriek over het verbeteren van de prestaties van lichaamsfuncties," zegt Brent Waters, directeur van het Jerre L. and Mary Joy Stead Center for Ethics and Values, "wordt het posthumanistische project niettemin gedreven door een haat en afkeer van het lichaam."[v] Transhumanist Prof. Kevin Warwick verwoordde het ooit als volgt: "Ik ben als mens geboren. Maar dat was een ongelukje van het lot - een toestand die slechts voortkwam uit tijd en plaats."[vi]
Omgekeerd is in het joods-christelijke geloof het menselijk lichaam geen slecht ontworpen "vleeszak", zoals transhumanisten het zo vaak bespotten. Wij zijn naar Gods beeld geschapen om tempels van zijn heilige Geest te zijn. De incarnatie van God in de persoon van Jezus Christus en zijn lichamelijke opstanding zijn de kernpunten van het evangelie en getuigen van dit prachtige feit. Hoewel in onze gevallen toestand menselijk lijden realiteit is, geloven de meeste traditionele christenen dat deze strijd ons sterker maakt en dat genezing en verbetering van de menselijke toestand ook te wensen zijn. In de loop van de geschiedenis heeft de Kerk dan ook een voortrekkersrol gespeeld bij de ontdekking van ziekten, bij instellingen voor gezondheidszorg, ziekenhuizen en andere medische scholen en onderzoekscentra. Met andere woorden, de meeste conservatieve christenen zijn geen voorstanders van techno-dystopianisme. Inderdaad, wat een dag zal het zijn wanneer kanker genezen is en we allemaal "Hallelujah!" roepen.
Dr. Thomas Horn en Jimmy Evans verklaren de grootste bedreiging van transhumanisme voor de mensheid op Daystar
Maar in de zielloze niet-mens, waar DNA wordt gerecombineerd in spot met de Schepper en er geen mens naar Gods beeld wordt geschapen, "zijn er geen essentiële verschillen, of absolute scheidslijnen, tussen lichamelijk bestaan en computersimulatie, cybernetisch mechanisme en biologisch organisme, robottechnologie en menselijke doelen,"[vii] zegt Katherine Hayles, hoogleraar Engels aan de Universiteit van Californië, in haar boek, How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics. "Mensen kunnen of zachtjes die goede nacht ingaan en zich bij de dinosauriërs voegen als een soort die ooit over de aarde heerste maar nu achterhaald is, of nog een tijdje volhouden door zelf machines te worden. In beide gevallen... het tijdperk van de mens loopt op zijn einde."[viii]
Degenen die "naar Zijn beeld" zijn geschapen zullen zich dus ofwel aanpassen en worden geassimileerd tot niet-mensen, ofwel worden vervangen door Nephilim 2.0 en de herleving van hun oude mysteriegodsdienst. In beide gevallen wordt dit voor sommigen steeds duidelijker, naarmate men zich meer verdiept in de vertakkingen van het samenvoegen van onnatuurlijke scheppingen en niet-biologische uitvindingen volgens het transhumanistische plan van een naadloze herijking van de mensheid, een diepere malaise naar boven komt, een die suggereert dat die opzienbarende "parallellen" tussen moderne technologie en oude activiteit van de Wachters wel eens helemaal geen toeval zouden kunnen zijn - dat er zich in feite een duistere en profetische samenzwering aan het ontvouwen is zoals "in de dagen van Noach".
Niet lang geleden werd mijn aandacht erop gevestigd dat mijn naam opnieuw was genoemd door transhumanistische voorvechter Prof. James Hughes (IEET) tijdens zijn lezing en vraag- en antwoordsessies op de Transhumanisme en Spiritualiteit Conferentie in Salt Lake City aan de Universiteit van Utah. Het commentaar was niet aangenaam, zoals gerapporteerd door Carl Teichrib in het hoofdartikel, "The Rise of Techno-Gods: The Merging of Transhumanism and Spirituality."[ix] De heer Teichrib, die het evenement bijwoonde, schreef:
Tom Horn, een christelijke onderzoeker die schrijft en lezingen geeft over de gevaren van Transhumanisme, werd bespot als een "christelijke whack-job" [een gek]. Deze opmerkingen van de heer Hughes dienden als basis voor het afsluitende vraag en antwoord panel. Het begon met een vraag van een online kijker: "Moeten we de dialoog zoeken met paranoïde christenfundamentalisten die tekeergaan tegen H+, of moeten we meer dan de dialoog zoeken, misschien zelfs de spot met hen drijven?"
Hughes antwoordde dat hij Tom Horn heeft geïnterviewd, en dat Horn zichzelf heeft geïnterviewd: "Ik denk dat het goed is om onze vijanden zo dicht mogelijk bij ons te houden." Toen liet Hughes een bom vallen:
"Omdat apocalyptische en duizendjarige energieën heel vaak geweld inspireren... dus als het uitreiken over de gang naar iemand die denkt dat ik een gebroed van Satan ben, en een relatie opbouwen, iets is wat ik moet doen zodat hij me niet met een pistool achterna zal komen, ben ik bereid om het te doen. Toch? En het zijn degenen die nog geen hand hebben uitgestoken waar ik me zorgen over maak."
Max More [een andere bekende transhumanist] viel in: "Ik ben niet het gebroed van Satan, ik ben het gebroed van Lucifer." Deze opmerking wekte enige hilariteit op, maar More was serieus - zij het met een glimlach op zijn gezicht. Mr. More schreef in 1991:
"Lucifer is de belichaming van de rede, van intelligentie, van kritisch denken. Hij staat tegen het dogma van God en alle andere dogma's. Hij staat voor de verkenning van nieuwe ideeën... Sluit je aan bij mij, sluit je aan bij Lucifer, en sluit je aan bij Extropy in de strijd tegen God en zijn entropische krachten met ons verstand, onze wil en onze moed. Gods leger is sterk, maar ze worden gesteund door onwetendheid, angst en lafheid. De werkelijkheid staat fundamenteel aan onze kant. Voorwaarts in het licht!"
Als waarschijnlijk de meest publiekelijk erkende figuur onder conservatieve christelijke eschatologen die spreken over het onderwerp transhumanisme en eindtijdprofetie, ben ik gewend geraakt aan dergelijke reacties. James Hughes en Max More zijn er twee in een lange rij van vooraanstaande transhumanistische academici die het oneens zijn met mijn stelling over aspecten van het transhumanisme die mogelijk een afspiegeling zijn van oude apocalyptische profetieën. Patrick Lin, co-auteur van het National Science Foundation rapport "Ethics of Human Enhancement: 25 Questions and Answers" (IEET: http://ieet.org/index.php/IEET/more/lin20100921), en Michael Anissimov, Media Director voor het Singularity Institute en mede-organisator van de Singularity Summit (Accelerating Future: http://www.acceleratingfuture.com/michael/blog/2010/09/forbidden-gates-grin-technology-spiritual-warfare/) zijn onder anderen die hetzelfde hebben gedaan. Het is duidelijk dat aan beide zijden van deze ideologische strijd de meningen sterk uiteenlopen. Om te voorkomen dat de nachtmerrie van professor Hugo de Garis, de "Artilectische Oorlog", bewaarheid wordt, moet een objectieve beschouwing van de profetische overtuigingen van de eindtijd, die door zovele evangelische en katholieke christenen worden aangehangen, worden overwogen door mensen met tegengestelde meningen. Het falen in dit opzicht zal alleen maar leiden tot diepere verdenkingen en provocaties. Dit is niet wenselijk voor mensen van goede wil aan beide zijden en is een van de redenen waarom ik de gelegenheid te baat heb genomen om beknopte informatie te verstrekken vanuit het wereldbeeld van een conservatieve eschatoloog.
VOLGENDE: Waarom, en wanneer, ik werd benoemd tot leider van "Het Milieu"
Eindnoten:
[i] To view the program schedule of this convention event, see: http://www.transhumanism.org/tv/2004/program.shtml.
[ii] Ashlee Vance, “Merely Human? That’s So Yesterday,” New York Times , June 12, 2010, http://www.nytimes.com/2010/06/13/business/13sing.html.
[iii] Wesley J. Smith, “Pitching the New Transhumanism Religion in the NYT,” First Things , June 14, 2010, http://www.firstthings.com/blogs/secondhandsmoke/2010/06/14/pitching-the-new-transhumanism-religion-in-the-nyt/.
[iv] Gregory Jordan , “Apologia for Transhumanist Religion,” Journal of Evolution and Technology , Published by the Institute for Ethics and Emerging Technologies (2005), http://jetpress.org/volume15/jordan2.html.
[v] Brent Waters, “The Future of the Human Species (Part 1),” http://cbhd.org/content/future-human-species.
[vi] Kevin Warick, “Cyborg 1.0,” Wired Magazine , February 1, 2000, http://www.wired.com/wired/archive/8.02/warwick.html.
[vii] N. Katherine Hayles, How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics , (Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1999), 3.
[viii] Ibid, 283.
[ix] Carl Teichrib, “The Rise of Techno-Gods: The Merging of Transhumanism and Spirituality,” Forcing Change Magazine , November 30, 2010, http://www.worldviewweekend.com/worldview-times/article.php?articleid=6693.