DE KOMENDE GROTE MISLEIDING - Deel 23: Van Galileo tot Chardin

17 juni 2021 - door SkyWatch Editor

Deel 1 - Deel 2 - Deel 3 - Deel 4 - Deel 5 - Deel 6 - Deel 7 - Deel 8 - Deel 9 - Deel 10 - Deel 11
Deel 12 - Deel 13 - Deel 14 - Deel 15 - Deel 16 - Deel 17 - Deel 18 - Deel 19 - Deel 20 - Deel 21
Deel 22 - Deel 23 - Deel 24 - Deel 25 - Deel 26 - Deel 27 - Deel 28 - Deel 29 - Deel 30 - Deel 31
Deel 32 - Deel 33 - Deel 34 - Deel 35 - Deel 36 - Deel 37

"Als u uw geest richt op de steden op de maan, zal ik u bewijzen dat ik ze zie." - Johannes Kepler[i]

Bruno's martelende executie was een vreselijk onrecht, maar zijn betrokkenheid bij demonische tovenarij sluit zijn gevierde status als martelaar van de wetenschap uit. Belangrijker voor deze discussie is dat zijn buitenaardse overtuigingen weinig met zijn straf te maken hadden. Integendeel, het principe van de overvloed (dat in feite stelde dat alles wat God kon doen, Hij ook zou doen om zijn glorie te maximaliseren) was al in de vierde eeuw door Augustinus ingevoerd. Maar de Middeleeuwen waren het scharnierpunt. Met name de vierendertigste stelling van de inquisiteur Etienne Tempier en Nicholas van Cusa's Of Learned Ignorance rehabiliteerden het geloof in de meervoudigheid van buitenaardse werelden en buitenaards leven onder theologen. Uiteindelijk was het de opleving van het atomisme in combinatie met de Copernicaanse theorie die het geloof in buitenaardse wezens tot ongekende hoogten deed stijgen.

De vijftiende-eeuwse herontdekking van de lang begraven teksten van Democritus, Epicurus en Lucretius leidde tot een atomistische heropleving. Een rooms-katholieke priester, Pierre Gassendi (1592-1655), wordt door historici aangenomen als degene "die aan de top staat van de heropleving van een atomistisch systeem dat trouw is aan de principes van Epicurus"[ii]. Gezien Epicurus' vernietigende kritiek op het theïsme, was hij een onwaarschijnlijke kampioen. Desondanks besloot Gassendi het Epicuristische atomisme te rehabiliteren door de naturalistische implicaties ervan te verwijderen. Hij corrigeerde dat er geen oneindig aantal atomen was, noch waren zij eeuwig, maar eerder eindig in aantal en geschapen door God. Gedurende de volgende twee eeuwen verspreidden de geschriften van de oude atomisten zich over heel Europa en droegen zij bij aan de wetenschappelijke revolutie van de zeventiende en achttiende eeuw. In de astronomie bereikte het conflict over het heliocentrische model van Copernicus zijn kookpunt bij Kepler en Galileo.

Toen de beroemde Duitse astronoom Johannes Kepler (1571-1630) bericht ontving dat Galileo vier manen rond Jupiter had ontdekt, schreef hij een uitbundige brief aan Galileo, bekend als de Dissertatio cum Nuncio Sidereo. Kepler was ervan overtuigd dat de manen van Jupiter bevolkt waren met intelligente wezens:

Daarom, als vier planeten op verschillende afstanden en tijden rond Jupiter draaien, vraagt men: ten voordele van wie, als er niemand op de planeet Jupiter is om deze verscheidenheid met zijn ogen te bewonderen? Dan vraag ik mij af, voor wat wij op deze Aarde zijn we betrokken; voor welke overtuigende reden? Vooral, hoe kunnen zij nuttig zijn voor ons die hen nooit zien; en wij verwachten niet, dat iedereen zijn ogen kan gebruiken om ze waar te nemen.[iii]

Aldus redeneerde Kepler:

De nieuwe vier [planeten] zijn niet in de eerste plaats voor ons die op de aarde leven, maar zonder twijfel voor de schepselen die op Jupiter leven.[iv]

Hij kon zich niet voorstellen dat zo'n welig onroerend goed onbewoond zou kunnen zijn. Zijn voorliefde voor excentrieke dingen komt duidelijk naar voren in zijn Somnium ("De Droom"), dat een fantastische reis naar de maan beschrijft, aangedreven door een demonisch bovennatuurlijkheid. De hoofdpersoon, Duracotus, wiens moeder een heks was, lijkt voor Kepler te spreken. Omdat de Magere Hein haar riep, besloot de oudere tovenares haar betoverde erfenis via haar zoon in stand te houden. Ze onthulde de heimelijke bron van haar bovennatuurlijke krachten: haar familie was een demon die op de maan leefde. Blijkbaar reizen tijdens een zonsverduistering de maansduivels tussen de aarde en de maan via een brug van de zwartste duisternis. Kepler legde uit:

Het lijdt geen twijfel dat boze geesten krachten van de duisternis en van de lucht worden genoemd. Je zou ze daarom als veroordeeld kunnen beschouwen en ze, om zo te zeggen, verbannen naar schaduwgebieden, naar de kegel van de aardschaduw. Wanneer deze schaduwkegel de maan raakt, dringen de daemonen dus massaal de maan binnen en gebruiken de schaduwkegel als ladder. Wanneer daarentegen de kegel van de maanschaduw de aarde raakt bij een totale zonsverduistering, keren de demonen via de kegel terug naar de aarde.[v]

Duracotus besloot een reis naar de maan te maken, en nadat hij de demon had opgeroepen, werd hij getransporteerd naar een plaats die Levania heette. Vanaf dit punt kon hij zien dat de aarde inderdaad om de zon draaide. Sommige tijdgenoten van Kepler namen dit demonische verhaal tamelijk serieus en geloofden dat Kepler zijn eigen familiegeschiedenis onthulde.

Volgens moderne geleerden, zoals Carl Sagan, was dit het eerste werk van science fiction. Kepler gebruikte dit verhaal als een literair middel om het heliocentrische zonnestelsel te beschrijven, gezien vanaf de maan. Maar aangezien de copernicaanse theorie reeds werd beschouwd als tegengesteld aan religie, is het verbijsterend dat hij zijn verhaal liet afspelen in de occulte wereld van het schaduwland diabolicus. Veel van zijn tijdgenoten namen het zelfs zo ernstig dat zijn moeder van hekserij werd beschuldigd en terechtstond. Zij beschuldigden haar dat...:

...mevrouw Kepler door gesloten deuren kon gaan zonder ze te openen; ze had ooit een kalf doodgereden; ze kon baby's doden door ze te zegenen; ze had de huisdieren en het vee van haar buren gedood; ze had de doodgraver om de schedel van haar vader gevraagd. (Dat laatste, zo bleek, was waar - ze was van plan om het in zilver te laten zetten als geschenk voor haar zoon Johannes. Ze zag echter niet in wat het probleem was - ze zei dat ze in een preek had gehoord over het oude gebruik om drinkvaten te maken van de schedels van overleden familieleden.[vi]

Na haar uiteindelijke vrijspraak, voegde een zwaarmoedige Kepler uitgebreide voetnoten en verklaringen toe aan zijn duivelse fantasie. De bizarre sage van de maandemonen werd postuum gepubliceerd in 1634 door zijn zoon, Ludwig Kepler. In sommige radicale, geo-centristische, creationistische kringen wordt het Somnium nog steeds letterlijk genomen.[vii] Hoewel dat extravagant lijkt, leeft de erfenis van Kepler voort in de ruimtesatelliet die zijn naam droeg en die verantwoordelijk is voor de recente aankondiging dat er miljarden planeten in het Melkwegstelsel wonen (zoals elders besproken: "Astrobiologie en het Buitenaardse Wereldbeeld").

In deze tijd ontstond ook het Vaticaans Observatorium. Rooms-katholieke historici voeren hun astronomische erfenis terug tot de Toren van de Winden die in 1576 in opdracht van Paus Gregorius XIII werd gebouwd. De toren, ook bekend als Specola Vaticana en het Gregoriaans Observatorium, is naar verluidt de plaats waar Gregorius de noodzaak van een kalenderhervorming inzag vanwege de zeer nauwkeurige meridiaanlijn die het gebrek aan precisie van de vroegere kalender aan het licht bracht. Bovendien was er een aparte faciliteit in het Romeinse College dat ook een onderzoek begon ten tijde van Galileo aan het eind van de zestiende eeuw. De Gregoriaanse kalender, die vandaag de dag nog steeds in gebruik is, werd ontwikkeld door de Jezuïtische wiskundige Christoph Clavius aan het Romeinse College en in 1582 afgekondigd. In deze eerste eeuwen was er geen echt observatorium en werd de hemel waargenomen vanaf balkons en ramen, vaak onder minder optimale omstandigheden. Hoewel dit alles zeer vooruitstrevend lijkt, was dit ook de periode waarin de Kerk Galileo berucht censureerde.

Galileo Galilei (1564-1642) was een Italiaanse astronoom, natuurkundige, wiskundige en filosoof die aan de wieg stond van de wetenschappelijke revolutie. Zijn verbeteringen aan de telescoop vergemakkelijkten zijn astronomische waarnemingen die de controversiële Copernicaanse theorie ondersteunden. Daarom wordt Galilei wel de "vader van de moderne observerende astronomie" genoemd.[viii] De meeste geleerden accepteerden de theorieën van de Griekse astronoom Ptolemaeus, die ervan uitging dat de aarde vast stond en dat de zon er omheen draaide. Copernicus had zijn theorie in 1543 gepubliceerd in een boek dat aan de paus was opgedragen. Copernicus had geen natuurkundig bewijs, maar de heliocentrische hypothese was veel beter in het voorspellen van planeetbanen. Galileo, oorspronkelijk een aanhanger van de geocentrische theorie van Ptolemaeus, raakte ervan overtuigd dat Copernicus gelijk had en dat de aarde werkelijk rond de zon draaide.

Met behulp van een superieure telescoop van zijn eigen ontwerp, deed Galileo belangrijke nieuwe waarnemingen over de fasen van Venus, en ook zonnevlekken waren in overeenstemming met Copernicus theorie, terwijl het twijfel zaaide over het geocentrisme. Galileo ging met deze waarnemingen naar de Jezuïeten, de belangrijkste astronomen van die tijd, en zij waren het met hem eens dat zijn waarnemingen de zaak van het heliocentrisme hadden versterkt. Toch vormde zo'n dramatische verandering een bedreiging voor een groot deel van het werk en de wetenschap gebaseerd op Ptolemaeus. Het is belangrijk op te merken dat het geocentrische universum een klassiek heidens (en geen christelijk) concept was. Hoewel de christenen het aanvaardden, leert de Bijbel niet echt dat de zon rond de aarde draait. De schrijvers van de Bijbel hadden een vooruitziend wereldbeeld en zij beschreven de manier waarop de dingen met het blote oog te zien zijn. Zij gebruikten de taal van het fenomeen.

Fenomenologische taal is een beschrijving van de manier waarop dingen eruit zien en bevestigt niet noodzakelijk wetenschappelijke feiten. Zo spreekt de weervoorspeller ook vandaag nog in termen van zonsopgang en zonsondergang. Niemand gelooft echter dat een getrainde meteoroloog ons wil doen begrijpen dat de zon om de aarde beweegt. Evenzo zou men, tenzij men het gebruik van fenomenologisch taalgebruik begrijpt, kunnen denken dat de Bijbel leert dat de aarde zich in het centrum van het universum bevindt. Maar omdat we weten dat de bijbelschrijvers de dingen beschrijven naar hun uiterlijk, begrijpen we dat de bijbel, net als de weerman, alleen maar zegt dat de zon opkomt omdat het voor ons blote oog lijkt alsof de zon rond de aarde beweegt. De passages in kwestie onderwezen geen hemelmechanica.

Toch zijn er nog steeds Creationisten die, in hun misplaatste ijver om de Schrift te verdedigen, pleiten voor een geocentrisch zonnestelsel. Dit is een ongelukkige vorm van obscurantisme die niets anders doet dan legitieme toepassingen van de Schrift in diskrediet brengen. Het vormt echter wel een interessante uitdaging voor ons die hen zouden willen corrigeren. Eén manier waarop we er zeker van kunnen zijn dat het heliocentrische model correct is, is door het opmerkelijke succes van NASA's satellietmissies, zoals Galileo naar Jupiter, die gebaseerd zijn op Kepler's wetten van hemelmechanica die gebaseerd zijn op het heliocentrische model. Deze raketten vliegen precieze banen die onvermijdelijk zouden mislukken als het heliocentrische model niet waar zou zijn. Toch slagen ze, en we hebben de satellietfoto's om het te bewijzen, dus het geocentrisch creationisme moet onjuist zijn.

Net als Galileo's vroege werk is er een andere manier om heliocentrisme te bewijzen, eenvoudigweg door observaties die vanaf de aarde gedaan kunnen worden met een eenvoudige telescoop. In de geocentrische theorie zou Venus nooit te zien zijn in haar gibbous fase (waarin meer verlicht is dan niet) omdat Venus zich tussen de zon en de Aarde bevindt.

In de heliocentrische theorie echter kan Venus door alle fasen heen worden waargenomen, omdat Venus soms dichter bij de aarde staat dan de zon en soms verder weg.

Het is duidelijk dat Galileo gelijk had, en dat degenen die hem het zwijgen wilden opleggen, de Schrift verkeerd toepasten. Toch was zijn proces meer het resultaat van slechte diplomatie dan van iets anders. Toen Galileo's lezingen ter ondersteuning van de heliocentrische theorie aan de Inquisitie werden gerapporteerd, ontmoette kardinaal Robert Bellarmine Galileo. Hoewel de Kerk geloofde dat de Bijbel het geocentrisme ondersteunde, schreef Bellarmine:

Als er een echt bewijs was dat de zon in het centrum van het heelal staat, dat de aarde in de derde hemel staat, en dat de zon niet om de aarde draait maar de aarde om de zon, dan zouden we met grote omzichtigheid te werk moeten gaan bij het uitleggen van passages uit de Schrift die het tegendeel lijken te leren, en liever toegeven dat we ze niet begrepen dan een mening voor onjuist verklaren die waar blijkt te zijn. Maar wat mijzelf betreft, ik zal niet geloven dat er zulke bewijzen zijn totdat ze mij worden getoond. ix]

Het lijkt er dus op dat de kardinaal openstond voor het onderzoeken van de bewijzen en het dienovereenkomstig aanpassen van de reeds lang bestaande interpretaties. Tyco Brahe, de grootste astronoom van die tijd, vond Galileo's bewijs echter ontoereikend. Omdat het bewijs niet overtuigend was, stemde Galileo ermee in dat hij het heliocentrisme niet zou onderwijzen.

Na een paar jaar rustig te hebben gewerkt, werd Galileo aangemoedigd toen kardinaal Maffeo Barberini werd gekozen tot paus Urbanus VIII. Interessant genoeg was Barberini een inwoner van Florence, dat een rode lelie op zijn wapenschild heeft en de profetie van Malachy (zie ons best verkochte boek, Petrus Romanus) die zijn regering voorspelde was Lilium et roſa, wat "lelie en roos" betekent. Dit was een belangrijke overeenkomst gezien het feit dat dit zo was na Arnold Wion's publicatie van de profetie in Lignam Vitae (1595). Voordat hij paus werd, had kardinaal Barberini ervoor gevochten om te voorkomen dat het werk van Copernicus op de lijst van verboden boeken werd geplaatst. Meer nog, Barberini had een gedicht geschreven waarin hij Galileo prees als een intellectuele held. Met de wetenschappelijk vooruitstrevende Paus Urbanus VIII in het Vaticaan, was Galileo aangemoedigd.

MEER DAN 10 JAAR IN DE MAAK! DOCUMENTAIRE MET PENTAGONINSIDERS, WETENSCHAPPERS, THEOLOGIE-EXPERTS OVER UFO'S EN DE KOMENDE GROTE MISLEIDING (VERSCHIJNT IN AUGUSTUS)

Hij publiceerde Dialogue Concerning the Two Chief World Systems in 1632 en beweerde dat hij de Copernicaanse theorie had bewezen. Dit was duidelijk een schending van zijn afspraak om geen heliocentrisme te onderwijzen, maar wat het nog erger maakte was dat een groot deel van zijn argumentatie vals was. Hij beweerde dat de beweging van de aarde rond de zon de getijden van de oceanen creëerde. Hoewel dit omstreden was toen hij het schreef, weten we nu dat de zwaartekracht van de maan de getijden veroorzaakt. Hij maakte andere wetenschappelijke blunders, zoals het argument tegen Kepler dat de banen van de planeten perfecte cirkels waren in plaats van elliptisch. Nog erger was de manier waarop hij het presenteerde. Galileo construeerde zijn betoog als een dialoog tussen drie mannen, twee filosofen en een leek: 1) Salviati: een intellectueel die voor Galileo sprak; 2) Sagredo: een rijke edelman die de waarheid zocht; en 3) Simplicio: een Aristotelische filosoof die zwakke argumenten aanvoerde voor Salviati om te weerleggen. Wat dit bijzonder slecht maakte was dat Simplicio, wat in het Italiaans "onnozelaar" betekent, enkele van de favoriete argumenten van de paus woordelijk reciteerde. Natuurlijk was het publiekelijk vernederen van de paus een slechte politiek en huisarrest was een lichte straf. Als hij zich wat diplomatieker had opgesteld, had hij de afkeuring helemaal kunnen vermijden.

Gezien zijn status in de popcultuur als kampioen van de wetenschap boven de religie, kan het als een verrassing komen dat Galileo geen voorstander was van het geloof in buitenaardse wezens. In 1613 schreef hij zijn Brief over Zonnevlekken aan de Jezuïtische astronoom Christoffel Scheiner, waarin hij dit in niet mis te verstane bewoordingen veroordeelde:

Ik ben het eens met Apelles [Scheiner] in het als vals en verdoemelijk beschouwen van de mening van hen die inwoners op Jupiter, Venus, Saturnus en de maan willen plaatsen, en met "inwoners" dieren zoals de onze bedoelen, en mensen in het bijzonder.[x]

Van Galileo is niet bekend dat hij Bruno ooit heeft genoemd en blijkbaar is zijn mening over ET nooit veranderd, zoals blijkt uit een brief die hij drie jaar later aan Giacomo Muti schreef:

Ik was in de positie om te bewijzen dat noch mensen, noch dieren, noch planten zoals op deze aarde, noch iets anders wat daar ook maar op lijkt, op de maan kunnen bestaan. Ik heb toen gezegd, en ik zeg nu, dat ik niet geloof dat het lichaam van de maan bestaat uit aarde en water, en bij gebrek aan deze twee elementen moeten we noodzakelijkerwijs concluderen dat het alle andere dingen mist, die zonder deze andere dingen niet kunnen bestaan of voortbestaan."[xi]

In tegenstelling tot de moderne opinie zag Galileo dus geen noodzakelijk verband tussen de Copernicaanse theorie en ET-leven. Stephen Dick concludeerde: "Met een beheersing van de argumenten van Aristoteles, Albertus Magnus, en Thomas van Aquino, concludeerde Galileo dat de Schrift dicteerde dat er slechts één kosmos was, omdat Mozes alleen sprak over de schepping van één wereld."[xii] Indicatief voor de extreme overmoed die kenmerkend is voor Rome, sprak de Katholieke Kerk Galileo pas vrij in Halloween van 1992 in een publieke verontschuldiging van Paus Johannes Paulus II. Hij zei:

Dankzij zijn intuïtie als briljant natuurkundige en door zich te baseren op verschillende argumenten, begreep Galilei, die praktisch de experimentele methode heeft uitgevonden, waarom alleen de zon kon fungeren als het centrum van de wereld, zoals die toen bekend was, dat wil zeggen, als een planetenstelsel. De fout van de theologen van die tijd, toen zij de centraliteit van de aarde handhaafden, was te denken dat ons begrip van de structuur van de fysieke wereld op de een of andere manier werd opgelegd door de letterlijke betekenis van de Heilige Schrift.[xiii]

Natuurlijk kunnen we hem prijzen dat hij dit eindelijk toegeeft, maar het heeft lang geduurd. Terwijl Galileo een ET-scepticus was, waren zijn tijdgenoten dat niet.

De Jezuïet Athanasius Kircher (1602-1680) was bijvoorbeeld een Duitse geleerde die ongeveer veertig werken publiceerde, met name op het gebied van Egyptologie, geologie en geneeskunde. Hij was gefascineerd door het oude Egypte en stelde zich, net als Bruno, allerlei fantasievolle verbanden voor tussen het christendom en de Egyptische mythologie, waarvan later bleek dat ze vals waren. Hij was ook de voorvechter van een groot aantal buitenaardse wezens. De katholieke astronoom Kenneth Delano schrijft:

De Jezuïtische pater Kircher, een tijdgenoot van Huygens, beweerde dat iedereen op Mercurius vrolijk is vanwege de lichtende en ondeugende invloed van die planeet, dat de bewoners van Venus leven als in een heidense hemel vanwege Venus' invloed op de genegenheid van de mensen; en dat op Mars de mensen ruw en oorlogszuchtig zijn, in overeenstemming met de oorlogszuchtige ingevingen van Mars.

Kircher stond aan de vooravond van een lawine van dergelijke speculaties. Met de opleving van de atoomtheorie, bloeide het geloof in buitenaardsen op. Ironisch genoeg werd de Epicuristische kosmologie, die het theïsme moest uitschakelen, nu verwelkomd als een bondgenoot.

Van 1600 tot 1900 stroomde er een stortvloed van pseudo-wetenschappelijke theologische speculaties over buitenaards leven en een veelheid aan buitenaardse werelden. Een virtuele buitenaardse menagerie van elke denkbare plaats werd door vele van de beste wetenschappers naar voren gebracht en gepromoot. De astronoom die Uranus ontdekte, Sir William Herschel (1730-1822), beweerde bijvoorbeeld dat hij bomen, gebouwen, rivieren, straten en piramiden op de maan zag. Natuurlijk betekenden gebouwen en wegen dat de maan bevolkt was met maanzieken of gekken (afhankelijk van je perspectief). Nog verbijsterender was dat hij dacht dat de zon werd bewoond door solarians (ET's die waren geëvolueerd om de extreme temperaturen van de zon te overleven bij een verzengende 5500 graden Celsius). Hij leek er evenzeer van overtuigd dat alle bekende planeten werden bewoond door rassen die geschikt waren voor hun klimaten. Hoewel het ons belachelijk voorkomt, was het bestaan van solarians in de achttiende eeuw een respectabele theorie.

Dit was ook de tijd waarin de Specola Vaticana in de Toren der Winden van het Vaticaan officieel werd opgericht onder leiding van Monseigneur Filippo Luigi Gilii (1756-1821). Toen Gilii overleed, werd de Specola gesloten en werden de instrumenten naar de hogeschool overgebracht omdat de ligging ervan voor de studenten onhandig was en de koepel van de Sint Pieter een groot deel van de hemel versperde. Astronomisch werk aan het college was aanvankelijk een jezuïtische bezigheid. Zij probeerden Galileo's werk te bevestigen om de kerkelijke autoriteiten te overtuigen, maar de jezuïetenorde werd in 1773 door paus Clemens XIV onderdrukt en ontbonden vanwege haar verderfelijke bedriegerij. Tegen het midden van de achttiende eeuw hadden de Jezuïeten in Europa een slechte reputatie verworven voor hun politieke gemanoeuvreer en economische uitbuiting. Ze werden algemeen beschouwd als hebzuchtige intriganten die zich met staatszaken bemoeiden door manipulatie van de adel en werden uit vele Europese landen verbannen. Toch bleven de astronomische ambities van Rome bestaan. Omstreeks 1786 liet kardinaal Zelada een toren van 15 meter bouwen en uitrusten voor observatie. Een paar jaar later ging Paus Pius VII kijken naar de zonsverduistering van 1804, waarna hij persoonlijk belangstelling kreeg voor de installatie. Toen Pius VII naar Parijs ging om de meedogenloze tiran Napoleon te kronen, kocht hij ook een dure telescoop en slingeruurwerk voor de faciliteit.[xv]

Een andere interessante theoloog uit deze tijd was Thomas Chalmers, een Schotse predikant en een leider van de Free Church of Scotland. Hij wordt wel "de grootste negentiende-eeuwse kerkman van Schotland" genoemd.[xvi] Hij was een productief auteur en heeft meer dan dertig boekdelen op zijn naam staan; enkele van de populairste waren een serie preken over het verband tussen de ontdekkingen van de astronomie en de christelijke openbaring, die in januari 1817 werd gepubliceerd. Chalmers debatteerde met sceptici als Thomas Paine die beweerden dat het christendom zou worden vervalst door het bestaan van buitenaardse wezens uit de ruimte. Hij geloofde stellig dat het bijbelse geloof ruimte kon bieden aan een echte ET-werkelijkheid, maar hij zag ook dat de strijd om de heerschappij over de aarde van het grootste belang was. Chalmers schreef:

Als door de scherpzinnigheid van één helse geest, één enkele planeet van haar trouw is verleid en onder de heerschappij is gebracht van hem die in de Schrift wordt genoemd "de god van deze wereld; "En als de boodschap waarvoor onze Verlosser kwam, was om de werken van de duivel te vernietigen, laat deze planeet dan alle kleinheid hebben die de astronomie aan haar heeft toegewezen - noem haar wat zij is, één van de kleinere eilandjes die drijven op de oceaan van leegte; zij is het toneel geworden van zo'n strijd, die alle verlangens en alle energieën van een verdeeld universum met zich mee kan brengen. Er zijn andere dingen bij betrokken dan het enkele herstel van onze soort. Het beslist over hogere kwesties. Het staat in verband met de opperheerschappij van God, en zal uiteindelijk aantonen op welke wijze Hij kastijding en omverwerping toepast op al Zijn vijanden. Wij weten niet of onze opstandige wereld het enige bolwerk is dat Satan in bezit heeft, of dat het slechts de enige post is van een uitgebreide oorlog, die nu gaande is tussen de machten van het licht en van de duisternis. Maar of het nu het een of het ander is, de partijen staan in de rij, en de geest van de strijd is met alle energie, en de eer van machtige strijders staat op het spel; en laten we daarom ophouden ons te verbazen dat onze nederige woonplaats het toneel is geworden van zo'n drukke operatie, of dat de eerzucht van verhevener naturen hier al haar verlangen en al haar kracht heeft ontplooid.

Hoewel Chalmers geloofde dat een meervoudigheid van werelden mogelijk was, twijfelde hij er weinig aan dat het kosmische conflict tussen Satan en de machten en vorstendommen over deze nederige planeet aarde van astronomische, theologische betekenis was. Het lot van de aarde is verbonden met het uiteindelijke gezag van God. Zoals men gemakkelijk kan zien, zijn het soort ideeën dat naar voren wordt gebracht in de serie die u nu leest, niet erg nieuw, zij het dat de apocalyptische tijdgeest van onze tijd aantoonbaar ongeëvenaard is.

De negentiende eeuw ging verder waar de vorige eeuw ophield en leek een exponentiële heropleving van het buitenaardse geloof te cultiveren. François Plisson, een Franse criticus van het buitenaardse enthousiasme van die tijd, schreef: "Bijna alle astronomen van onze tijd, en de meest eminente onder hen, nemen vrijelijk de meningen over die nog niet zo lang geleden werden beschouwd als slechts afkomstig van de geest van een gek."[xviii] Het lijkt toepasselijk dat dit ook het tijdperk was van een massale opkomst van occultisme en valse religies. Spiritualisme, Mormonisme, Adventisme, en de Jehova's Getuigen propageerden allemaal verschillende buitenaardse doctrines. Panspermie (de theorie dat het leven op aarde vanuit de ruimte zou zijn voortgebracht) ontstond in dit sterrenhemel-tijdperk. Een katholieke theoloog uit Duitsland droeg veel bij aan de acceptatie door Rome van buitenaards leven.

Joseph Pohle werd in 1852 in Duitsland geboren en opgeleid in Trier, Rome en Würzburg. Hij werd in 1878 tot priester gewijd. Hij was een bekwaam theoloog, maar had ook een grote belangstelling voor astronomie. In zijn populaire boek, Stellar Worlds and Their Inhabitants (1884), betoogt hij dat de enorme omvang van het heelal impliceert dat God zijn glorie zou maximaliseren door ontelbare intelligente buitenaardse organismen te scheppen, verspreid over de kosmos: materiële wezens, in tegenstelling tot de veelheid van engelen, wier aard zuiver geestelijk en immaterieel is. Hij schreef: "Het schijnt het doel van het heelal te zijn dat de hemellichamen worden bewoond door wezens die de heerlijkheid van God weerspiegelen in de schoonheid van hun lichamen en werelden, zoals de mens dat doet op een beperkte manier in zijn wereld."[xix] Hoewel God Zichzelf zeker zou kunnen verheerlijken door veel bevolkte werelden te scheppen, beschouwen wij, gezien het bewijs dat misleidende entiteiten de moderne wereld hebben beïnvloed in de gedaante van buitenaardse wezens, de kwestie van echt ET-leven als een afzonderlijke kwestie. Helaas, dit soort redeneringen, hoe goed bedoeld ook, bevruchten alleen maar de velden van de komende grote misleiding.

De overeenkomst tussen de argumentatie van Pohle en die van moderne ET-apologeten zoals Thomas O'Meara van Notre Dame is niet zo verwonderlijk, gezien het feit dat Pohle veel artikelen heeft bijgedragen aan de Katholieke Encyclopedie en een gerespecteerd Rooms Katholiek theoloog was wiens teksten vandaag de dag nog steeds worden gebruikt. Bijgevolg was zijn bijdrage aan de buitenaardse kwestie zeer invloedrijk voor de hogere echelons van de Romeinse Curie die vandaag de dag de leiding hebben. Een van de meest verspreide Europese theologische leerboeken van de twintigste eeuw, Katolische Dogmatik (1957) van M. Schmaus, bevordert zelfs de leer van een veelheid van bewoonde werelden die van Pohle is afgeleid. Maar het was de opkomst van het Darwinisme en de invloed daarvan op de Rooms Katholieke Kerk die de vreemdste vruchten afwierp van allemaal.

Pierre Teilhard de Chardin was een Jezuïtische priester en mystiek filosoof, die opgeleid was als paleontoloog en geoloog. Hij staat bekend om zijn toewijding aan het Darwinisme en hij was beroemd om zijn hulp bij de ontdekking van de Peking Mens en Piltdown Mens, twee vermeende menselijke voorouders. De Peking Mens zou een schedel zijn van de Homo Erectus - een uitgestorven hominide soort die 1,8 miljoen jaar geleden zou hebben geleefd. Hoewel er afgietsels en schriftelijke beschrijvingen zijn overgebleven, zijn de originele fossielen op mysterieuze wijze verdwenen, waardoor de ontdekking in twijfel wordt getrokken. Erger nog, de Piltdown Mens was een beruchte hoax, waarbij vervalste botfragmenten werden voorgesteld als de gefossiliseerde overblijfselen van een "ontbrekende schakel", die in 1912 zouden zijn verzameld in een grindgroeve in Piltdown, East Sussex, Engeland. In werkelijkheid bestonden de overblijfselen uit een hondentand, een nijlpaardentand, een olifantkies, een orang-oetankaak en een zeshonderd jaar oude middeleeuwse mensenschedel, hoewel het bedrog pas na veertig jaar aan het licht kwam.[xx] De rol van Chardin in dit bedrog is onduidelijk, maar velen beweren dat ook hij bedrogen werd.

Chardin bedacht het idee dat de evolutie een doel naderde - het maximale niveau van complexiteit en bewustzijn, het zogenaamde Omega Punt (waarover later meer). Samen met de Oekraïense geochemicus Vladimir Ivanovich Vernadsky, ontwikkelde hij ook het concept van de Noosphere, een creatieve term die de numineuze sfeer van het collectieve menselijke denken aanduidt. Tijdens zijn bloeitijd werd hij als ketter veroordeeld omdat zijn mystiek darwinistisch syncretisme ernstig in strijd was met het leergezag van de Katholieke Kerk, met name wat betreft de menselijke oorsprong en de leer van de erfzonde. Zijn belangrijkste boek, The Phenomenon of Man, presenteerde een evolutionair verslag van de ontvouwing van de kosmos, waarbij de bijbelse theologie werd verlaten voor een occult pantheïstisch monisme. Interessant is dat buitenaardsen een onvermijdelijke uitbreiding van de kosmische evolutie waren. Chardin schreef:

In het licht van die miljoenen buitenaardse rassen schreef Chardin: "Wij moeten echter ten minste trachten onze klassieke theologie open te stellen voor (ik stond op het punt te zeggen 'tot bloei te laten komen') de mogelijkheid (een positieve mogelijkheid) van hun bestaan en hun aanwezigheid."[xxii] Zoals wij zullen onthullen, vormen Chardin's theologische ideeën het epistemologische kader voor de modernistische Jezuïtische astronomen en zelfs voor Paus Benedictus XVI zelf. Nu Petrus Romanus het pontificaat heeft aanvaard (als hij werkelijk Paus #112 is), klaar of niet, de Valse Profeet van het Omega Punt is nabij.

VOLGENDE KEER: Exotheologie

Eindnoten:

[i] Steven J. Dick, Plurality of Worlds: The Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 176.

[ii] Ibid., 47.

[iii] Giancarlo Genta, Lonely Minds in the Universe (London: Springer, 2007), xi.

[iv] Ibid.

[v] Translated with a commentary by Edward Rosen, Kepler’s Somnium: The Dream, or Posthumous Work on Lunar Astronomy (Mineola, NY: Dover Publications, 2003), 63.

[vi] ChiaLynn, “This Week in Odd History: Kepler’s Mother Arrested for Witchcraft (August 7, 1620),” August 2, 2010, last accessed February 12, 2013 http://www.popbunker.net/2010/08/week-odd-history-keplers-mother-arrested-witchcraft-august-7-1620/ .

[vii] For more information, see http://www.theflatearthsociety.org/forum/index.php?topic=7026.35;wap2 .

[viii] Charles Singer, A Short History of Science to the Nineteenth Century (London: Clarendon Press, 1941), 217.

[ix] Robert Bellarmine, “Letter to Foscarini” from Giorgio de Santillana, The Crime of Galileo , (New York: Time, Inc 1962), pp. 104-106 as cited by Carl J. Wenning, “The Life and Times Of Galileo” last accessed February 10, 2013 http://www.phy.ilstu.edu/~wenning/galileo/galileo.html .

[x] Galileo Galilei, “Letter on Sunspots,” as quoted in: Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Life Debate, Antiquity to 1915: A Source Book (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008), 52.

[xi] As recorded in J.J. Fahie, Galileo: His Life and Work (London: J. Murray, 1903), 135-36 as cited in Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Life Debate, Antiquity to 1915: A Source Book (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008), 52.

[xii] Steven J. Dick, Plurality of Worlds , 37.

[xiii] Daniel N. Robinson citing John Paul II in: Daniel N. Robinson, Gladys M. Sweeney, and Richard Gill, eds., Human Nature in Its Wholeness: A Roman Catholic Perspective (Washington, DC: Catholic Univ of Amer Pr, 2006), 169.

[xiv] Kenneth J. Delano, Many Worlds, One God (Hicksville, NY: Exposition Press, 1977), 37.

[xv] Sabino Maffeo, S.J. The Vatican Observatory: In the Service of None Popes (Città del Vaticano: Vatican Observatory Publications, 2002), 10.

[xvi] Donald K. McKim and David F. Wright, Encyclopedia of the Reformed Faith (Westminster: John Knox Press, 1992), 61; viewable here: http://books.google.com/books?id=MJPsgwN789gC&pg=PA61#v=onepage&q&f=false .

[xvii] Thomas Chalmers, Discourse VI: On the Contest for an Ascendancy Over Man, Amongst the Higher Orders of Intelligence , last accessed February 12, 2013, http://www.newble.co.uk/chalmers/astronom6.html .

[xviii] Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Life Debate, 1750–1900 (Mineola, NY: Dover Publications, 2011), 249.

[xix] Joseph Pohle, Die Sternenwelten und ihre Bewohner (“Steller Worlds and Their Inhabitants”), (Kolne, 1906), 457; viewable here: http://books.google.com/books?id=uyIyAQAAMAAJ&dq=Joseph+Pohle%2C+Die+Sternenwelten+und+ihre+Bewohner&jtp=0 .

[xx] Richard Harter, “Piltdown Man: The Bogus Bones Caper,” Talk Origins (1996), last accessed February 12, 2013, http://www.talkorigins.org/faqs/piltdown.html .

[xxi] Pierre Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution (New York, NY: A Harvest Book, 1971), 232.

[xxii] Ibid., 234.

Bron: | THE COMING GREAT DECEPTION—PART 23: Galileo to Chardin