www.wimjongman.nl
DEEL 7: HENOCH, DE WACHTERS EN DE VERGETEN MISSIE VAN JEZUS CHRISTUS - De geboorte van Jezus op 11 september 3 v. Chr., de dag van de bazuinen en de zondvloed van Noach
9 maart 2023 - door SkyWatch Editor
Deel 1 - Deel 2 - Deel 3 - Deel 4 - Deel 5 - Deel 6
De astronomische context van Johannes' beschrijving van wat hij zag aan de hemel in Openbaring 12 plaatst de geboorte van Jezus op 11 september 3 v. Chr. Hoe indrukwekkend de correlatie van astronomische gebeurtenissen met de beschrijving van Openbaring 12 ook is, er zijn nog meer punten van correlatie die rechtstreeks verband houden met de astro-theologie die wordt gecommuniceerd.
De literaire context van Openbaring 12 is hier van belang. Onmiddellijk voorafgaand aan Openbaring 12 beschreef Johannes de hemelse verschijning van de tempel en de Ark van het Verbond (Openbaring 11:19). De ark was het centrale symbool van Gods aanwezigheid bij Israël. De geboorte van het kind (Jezus) in Openbaring 12:1-7 was Johannes' manier om te zeggen dat de aanwezigheid van God inderdaad naar de aarde was teruggekeerd in de vorm van dit Kind, de Messias. De nieuwtestamentische geleerde Greg Beale wijst op de betekenis van deze nevenschikking door Johannes:
Op 1 Tishri, dat in de rabbijnse periode werd beschouwd als het begin van het nieuwe jaar, moest op de bazuin worden geblazen. Gods eschatologische oordeel over alle mensen zou op deze dag vallen.... De nieuwjaarstrompet verkondigde ook de hoop op het voortdurende en uiteindelijke koningschap van God, op Gods oordeel en beloning volgens de daden van de mensen, en op Israëls uiteindelijke herstel.[i].
De astronomische reconstructie van de omstandigheden van Openbaring 12:1-7 die als geboortedatum voor de Messias 11 september 3 v. Chr. oplevert, was ongelooflijk genoeg ook het begin van het Joodse Nieuwjaar in 3 v. Chr. (Rosh ha-Shanah)-Tishri 1, de Dag der Bazuinen. Het Bazuinenfeest/Tishri 1 was ook de dag die veel van de oude koningen en heersers van Juda rekenden als hun inhuldigingsdag van de heerschappij. Deze procedure werd consequent gevolgd in de tijd van Salomo, Jeremia en Ezra.[ii] Dit is een krachtig bewijs voor de astronomische lezing van Openbaring 12:1-7 als hemelse tekenen van de geboorte van de messiaanse koning.
De Joodse traditie stelde ook dat de Dag der Bazuinen het begin van de wereld herdacht - de allereerste "eerste dag" van de menselijke kalender. Zoals de Joodse historicus Theodor H. Gaster schrijft: "Het Jodendom beschouwt Nieuwjaarsdag niet alleen als een verjaardag van de schepping, maar vooral als een vernieuwing ervan. Dit is het moment waarop de wereld opnieuw wordt geboren."[iii] Hoewel het misschien vreemd klinkt, maakt deze traditie deel uit van een matrix van ideeën die Tishri 1 verbinden met de zonde van de Wachters, de zondvloed van Noach en de Nephilim.
De eerste stap om deze verbanden te begrijpen is het begrijpen van de Joodse kalender - althans voor zover die betrekking heeft op ons onderwerp. De oude Israëlitische, bijbelse en joodse kalenderomstandigheden lijken op de onze, omdat er meerdere kalenders in het spel zijn. In de moderne westerse beschaving is het bijvoorbeeld gebruikelijk om een kalender te hebben die de seizoenen in kaart brengt, een schooljaarkalender en een fiscale jaarkalender. Alle drie de kalenders bestrijken twaalf maanden, maar hun beginpunten verschillen vaak.
Tegenwoordig vindt het Joodse Nieuwjaar (Rosh Ha-Shanah) "plaats op de eerste en tweede dag van Tishri."[iv] Iedereen die Joods is of Joodse vrienden heeft, weet echter dat deze Nieuwjaarsdag en de Nieuwjaarsdag die wij vieren volgens de moderne Gregoriaanse kalender (1 januari) niet hetzelfde zijn. Het Joodse Rosj Ha-Sjana valt in de herfst (september-oktober).[v] De eerste maand van het jaar is Tisjri en valt in de herfst. De herfst was natuurlijk het seizoen van de oogst - een belangrijk idee waar we zo op terug zullen komen.
Exodus 12:1-2 suggereert echter dat de eerste maand van de Israëlitische kalender niet Tishri was. Nadat de Israëlieten uit Egypte waren ontsnapt, werd de eerste maand afgestemd op het Pascha (Exodus 12:3) om het nieuwe begin van de Israëlitische natie na de uittocht uit Egypte te herdenken. De kalender van Exodus 12 koppelde het eerste seizoen van de kalender los van de landbouwoogst en verbond het in plaats daarvan aan deze nationale wedergeboorte. De eerste maand van deze nieuwe kalender was Nisan (Esther 3:7).
Van deze twee kalenders is de landbouwkalender met Tishri als eerste maand de oudste in de Israëlitische geschiedenis, van vóór de Exodus. De bijbelse tekst bevat hints naar deze oudere kalender in bepaalde passages die het einde van het jaar beschrijven (Exodus 23:16; 34:22). Terwijl Tishri de herfstoogst markeerde, werd het einde van het jaar gemarkeerd door het Feest van de Inzameling (ʾāsı̂p).
Het belangrijke punt voor onze doeleinden is dat de meest oude Israëlitische kalender begon met Tishri, dat viel in het herfstseizoen met een oogst - nadat de regens de herfstoogst hadden voortgebracht. Deze maand en deze oogst werden, zoals Gaster opmerkte, beschouwd als een herdenking van de schepping. Waarom? Het antwoord is eenvoudig: Genesis heeft Adam en Eva in een weelderige tuin geplaatst, Eden. Vanwege de beschikbaarheid van voedsel voor Adam en Eva moet de schepping zijn begonnen in het oogstseizoen - en dus begon de vroegste Hebreeuwse kalender het jaar in het oogstseizoen. Vandaar dat de eerste maand, Tishri, in het herfstoogstseizoen viel. Deze logica levert het idee op dat het Israëlitische Nieuwjaar een vernieuwing van de schepping aangaf.
In haar fascinerende wetenschappelijke essay "The Pleiades, the Flood, and the Jewish New Year," beschrijft Dr. Ellen Robbins, docent aan de Johns Hopkins University, in detail hoe dit oude calendrische denken een rol speelde bij de interpretatie van het zondvloedverhaal - inclusief de preambule over de zonen van God en de Nephilim.[vi]
KIJKEN! DR. HEISER LEGT HET "OMKEREN VAN HERMON" UIT
We moeten beginnen bij de manier waarop Genesis 7 het begin van de zondvloed beschrijft:
6Noach was zeshonderd jaar oud toen de vloed van water over de aarde kwam. 7En Noach en zijn zonen en zijn vrouw en de vrouwen van zijn zonen met hem gingen in de ark om aan het water van de vloed te ontkomen. 8van de reine dieren, en van de niet reine dieren, en van de vogels, en van alles wat op de grond kruipt, 9twee en twee, man en vrouw, gingen met Noach in de ark, zoals God Noach geboden had. 10En na zeven dagen kwam het water van de zondvloed over de aarde. 11In het zeshonderdste jaar van Noachs leven, in de tweede maand, op de zeventiende dag van de maand, op die dag barstten alle fonteinen van de grote diepte los en werden de vensters van de hemel geopend.
Volgens deze passage was Noach al 600 toen de zondvloed begon. Terwijl het water zakte, net nadat de duif voor de laatste keer uit de ark was losgelaten, geeft Genesis 8 deze chronologische aantekening:
13In het zeshonderd en eerste jaar, in de eerste maand, de eerste dag van de maand, werden de wateren van de aarde opgedroogd. En Noach verwijderde het deksel van de ark en keek, en zie, het aangezicht van de grond was droog. 14In de tweede maand, op de zevenentwintigste dag van de maand, was de aarde opgedroogd. 15Toen zei God tegen Noach: 16"Ga uit de ark, u en uw vrouw, en uw zonen en de vrouwen van uw zonen met u."
De rekensom is duidelijk. Nauwelijks een jaar na het begin van de zondvloed verlieten Noach en zijn gezin de ark in de tweede maand van het jaar. Noach was 601 jaar geworden toen hij de ark verliet.
Waarom is dit opmerkelijk? Omdat deze chronologie volgens de joodse traditie betekent dat Noachs geboortedag Tisjri 1 was. Dit is dezelfde dag als de geboorte van de Messias, Jezus, als we Openbaring 12 beschouwen als een verwijzing naar de hemelse tekenen bij zijn geboorte. Een messias geboren op Tishri 1 zou onvermijdelijk geestelijke en theologische associaties hebben geschapen tussen Noach en Jezus.
Er zijn andere details over de chronologie van de zondvloed die, gezien het idee dat Jezus en Noach een gemeenschappelijke verjaardag hadden, de oude Joodse lezers ertoe zouden hebben gebracht de Messias te associëren met de proloog van het zondvloedverhaal, Genesis 6:1-4. De tweede maand van het jaar, de maand waarin Noach en zijn gezin uit de ark kwamen nadat de zondvloed de aarde had gezuiverd van haar slechtheid en de afschuwelijke Nephilim, werd astronomisch gemarkeerd door de heliade (met betrekking tot of nabij de zon) verschijning van de Pleiaden. De heliade opkomst van een ster "is een verschijnsel waarbij een ster voor het eerst zichtbaar is aan de ochtendhemel. Op deze dag is een ster slechts kort en nauwelijks zichtbaar, want als je een dag eerder had gekeken, stond hij te dicht bij de zon om zichtbaar te zijn."[vii]
De sterrenhoop die bekend staat als de Pleiaden (Hebreeuwse term: kima) wordt drie keer genoemd in het Oude Testament (Amos 5:8; Job 9:9; 38:31). Hij wordt altijd gekoppeld aan Orion (Hebreeuws: kesil), omdat zijn positie aan de hemel dicht bij het sterrenbeeld Orion ligt. Het is niet verrassend dat Orion in de oude wereld als een reus werd beschouwd.[viii] De laatste verwijzing, Job 38:31, is significant in het licht van de Dode Zee-rollen. In een Targum van Job (d.w.z. een Aramese vertaling van Job) ontdekt bij Qumran, staat in Job 38:31: "Kunt u de kettingen van de Pleiaden (kima) binden of de koorden van Orion (naphilaʾ) losmaken?"[ix] Deze laatste term, het Aramese woord voor Orion, is het Aramese zelfstandig naamwoord waarvan Nephilim is afgeleid.[x]
Herinner onze discussie in hoofdstuk 3 over het belang van de Mesopotamische context voor Genesis 6:1-4 en het behoud ervan in 1 Henoch en andere Tweede Tempel Joodse literatuur. In de Mesopotamische astronomie werd naar Orion verwezen als "de ware herder van Anu."[xi] Anu was de oppergod van het hemelrijk. Het motief van de herder werd in het oude Nabije Oosten geassocieerd met koningschap. Orion was dus Anu's gekozen koning. Maar deze naphila was niet de ware herder-koning voor de volgelingen van Jahweh, de ware God.
Het beeld van de herder is natuurlijk duidelijk messiaans:
De koning nam talrijke geïdealiseerde rollen aan als leider van zijn volk, inclusief het idee van "koninklijke adoptie" (d.w.z. de godheid adopteert de koning als zijn "zoon" [2 Samuël 7:14; vgl. Psalm 89:26-27]), herder van het volk (2 Sam[uel] 5:2; 7:7).... David werd het model van de "ideale koning" voor Israël (vgl. 2 Koningen 18:3; 22:2) en het prototype van de Messias als de ultieme "herder-koning" (Jer[emia] 33:15; Ezech[iel] 34:23-24; 37:24-25; vgl. Openbaring] 22:16).[xii]
De theologische berichtgeving is opzienbarend. Een messias wiens geboorte op Tishri 1 werd gevolgd in de volgende maand door de opkomst van de Plejaden-Orion zou de komst van Jahweh's herderskoning hebben gesignaleerd. De volgende maand, de tweede maand van het jaar waarin Noach en zijn gezin uit de ark kwamen, markeerde het oordeel van God over de Nephilim. Maar we weten uit Genesis 6:4 en andere passages dat de zondvloed niet de permanente genezing was voor de Nephilim en het effect van de zonde van de Wachters in de menselijke geschiedenis. Wat nodig was, was een nieuwe Noach. En dus telegrafeerde de hemel op 1 Tishri, de traditionele verjaardag van Noach, de identiteit van de betere Noach, Jezus van Nazareth, geboren als Hij was uit Noachs eigen bloedlijn (Lucas 3:36). De permanente omkering van het oude pact dat op de berg Hermon was bezegeld, was begonnen.
De zonde van de Wachters en de Genealogie van Jezus
Geef het maar toe. Je denkt dat genealogieën saai zijn. Hoewel ik niet wil beweren dat alle bijbelse genealogieën vol theologische inzichten zitten, kan ik je beloven dat de genealogie van Jezus anders is. Zoals we zullen zien, heeft het enkele verbazingwekkende kenmerken die het verbinden met de verwachting van een messiaanse omkering van de zonde van de Wachters. Maar je moet weten waar je naar kijkt. Tegen de tijd dat je klaar bent met dit hoofdstuk, zul je dat weten.
De wetenschap over de zonde van de Wachters en het geslachtsregister van Jezus is recent.[xiii] Het verband tussen deze twee schijnbaar ongelijksoortige onderwerpen houdt verband met een vraag die uitleggers sinds het schrijven van het Evangelie van Matteüs in verwarring heeft gebracht: Waarom zijn er vier vrouwen, mogelijk allemaal niet-Joden, in de bloedlijn van Jezus?[xiv]
Hoewel het opnemen van vrouwen in bijbelse genealogieën op zich niet ongebruikelijk is (er worden bijvoorbeeld veertien van zulke vrouwen genoemd in 1 Kronieken 2), is het opnemen van deze vier vrouwen des te vreemder als men zich realiseert dat "de grote Joodse vrouwelijke figuren ontbreken: Sarah, Rebekka, Rachel."[xv] Je zou denken dat als Matteüs het belangrijk vond om vrouwen op te nemen, deze vrouwen logischer kandidaten zouden zijn. Maar dat zijn ze niet - vanwege wat Matteüs wil vertellen over de Persoon wiens genealogie hij presenteert.
Geleerden hebben verschillende verklaringen voorgesteld voor het opnemen van Tamar, Ruth, Bathsheba ("de vrouw van Uriah") en Rachab. Sommigen theologiseren hun opname als demonstraties van Gods genade aan zondaars of, specifiek, niet-Joden. Anderen hebben, nog abstracter, voorgesteld dat zij aanwezig zijn om te illustreren hoe mysterieus Gods plan is.
Deze verklaringen zijn overdreven speculatief en eerlijk gezegd onbevredigend. Het idee dat in dit hoofdstuk naar voren wordt gebracht is niet geheel zonder speculatie, maar het heeft twee duidelijke voordelen: (1) tekstuele verbindingen terug naar het verhaal in het Oude Testament en het Joodse denken in de Tweede Tempel, en (2) een thematische logica die niet alleen hun aanwezigheid kan verklaren, maar die elke vrouw in verband brengt met de rest van de vrouwen in de genealogie.
De algemene stelling: Herstel van de schade veroorzaakt door de Wachters
De nieuwtestamentische geleerde Amy Richter gelooft dat wat zij noemt de "Enochic Watchers Template" essentieel is voor het begrijpen van de vrouwen in de genealogie van Jezus. Zij vat dit model al vroeg in haar recente studie samen:
Volgens het Henochistische wachtersmodel kwam het kwaad in de wereld toen de wachters hun hemelse grens overschreden om ongeoorloofd seksueel contact te hebben met vrouwen en hen ongeoorloofde kunsten te leren. De gevolgen van de overtreding van de wachters zijn geweld, ongerechtigheid, kwaad, afgoderij en ziekte. Sommige van deze gevolgen komen voort uit het menselijk gebruik van de vaardigheden die door de wachters worden geleerd, vaardigheden voor verleiding, oorlogvoering, tovenarij en astrologie.[xvi]
BEKIJK ALLE 4 PROGRAMMA'S MET DR. HEISER IN DE "COMPANION TO THE BOOK OF ENOCH" SERIE!
Voor oude lezers van Matteüs' evangelie die de bijzonderheden van Henochs verhaal over de zonde van de Wachters kenden, zou de theologische strategie van de genealogie duidelijk zijn geweest. Richter merkt op:
De schrijver van het Evangelie volgens Matteüs was bekend met thema's en tradities over de antediluviaanse patriarch Henoch, inclusief het verhaal van de val van de wachters, en laat zien dat Jezus de eschatologische reparatie van de gevolgen van de val van de wachters bewerkstelligt. In het evangelie van Matteüs worden de voorafschaduwing van het herstel en vervolgens het herstel zelf gezien in de genealogie van de evangelist en in zijn kinderverhaal.....
De vrouwen uit de Hebreeuwse Bijbel die Matteüs noemt in zijn genealogie van Jezus zijn de voorbode van de omkering van de zondeval van de wachters. Alle vier zijn ze verbonden met het sjabloon van de Henochitische wachters. Zij gebruiken de ongeoorloofde kunsten, maar het gebruik daarvan leidt eerder tot gerechtigheid dan tot kwaad. De vrouwen zijn ook verbonden met andere aspecten van het sjabloon van de Henochitische wachters, waaronder seksuele interactie die het aardse en het hemelse rijk met elkaar verbindt, interactie met engelen, ongewone aspecten van hun nageslacht, en verbindingen met reuzen.
In het geboorteverhaal toont Matteüs dat de geboorte van Jezus plaatsvindt op een manier die de overtreding van de wachters en het kwaad in de wereld, zoals dat in het Henochitische model voorkomt, omkeert. In het bijzonder vindt de geboorte van Jezus plaats door de vereniging van een vrouw en een hemels wezen, maar in tegenstelling tot het verhaal van de wachters zijn er geen seksuele betrekkingen bij betrokken. Verder zijn de eerste mensen buiten Jezus' directe familie die in contact komen met het kind Jezus, in Matteüs de magiërs, die de door de wachters onderwezen illegale kunsten beoefenen en astrologische kennis gebruiken om Jezus te vinden. In het Henochitische model brengen de wachters afgoderij in de wereld; in Matteüs aanbidden de magiërs het juiste voorwerp van aanbidding - Jezus.[xvii]
Richter merkt een ironische ondertoon op in het feit dat Matteüs de aandacht vestigt op de omkering van de zonde van de wachters via de vier vrouwen: "Jezus voltooit wat Henoch niet doet. Dat wil zeggen, Jezus is in staat de eschatologische reparatie van de gevolgen van de val van de Wachters te bewerkstelligen."[xviii]
Volgende: De bijzonderheden van de omkeringstypologie in de vier vrouwen
Eindnoten:
[i] Beale, The Book of Revelation, 620; cp. b. Rosh Hashanah 16.
[ii] Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Kregel, 1994) 28, 31, 161, 163.
[iii] Theodor Gaster, Festivals of the Jewish Year (4th ed.; William Sloane Associates, 1968) 109.
[iv] Zie de website Jodendom 101: http://www.jewfaq.org/holiday2.htm.
[v] Voorbeelddata voor Rosh Ha-Shanah zijn als volgt: Joods Jaar 5778: zonsondergang 20 september 2017 - zonsondergang 22 september 2017; Joods Jaar 5779: zonsondergang 9 september 2018 - zonsondergang 11 september 2018; Joods Jaar 5780: zonsondergang 29 september 2019 - zonsondergang 1 oktober 2019. Bron: http://www.jewfaq.org/holiday2.htm.
[vi] Wat vanaf dit punt in dit hoofdstuk volgt is een destillatie van bepaalde punten uit Robbins' essay. De volledige bronvermelding luidt: Ellen Robbins, "The Pleiades, the Flood, and the Jewish New Year," in Ki Baruch Hu: Ancient Near Eastern, Biblical, and Judaic Studies in Honor of Baruch A. Levine (ed. Robert Chazan, William W. Hallo, and Lawrence Schiffman; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1999) 329-344.
[vii] Zie http://terpconnect.umd.edu/~tlaloc/archastro/ae25.html (de archeoastronomiepagina van de Universiteit van Maryland). Een andere bron merkt op: "astrologen uit de oudheid legden bijzondere nadruk op de heliaale opkomst en ondergang van de sterren, aangezien deze konden worden gebruikt als betrouwbare indicatoren voor de landbouwomstandigheden" (http://www.skyscript.co.uk/gl/heliacal.html).
[viii] Zie bijvoorbeeld: http://www.theoi.com/Gigante/GiganteOrion.html.
[ix] Zie de Comprehensive Aramaic Lexicon. Targum Job uit Qumran - 11QtgJob; 11Q10. Hebrew Union College, 2005.
[x] Heiser, Het ongeziene rijk, 105-107.
[xi] Hermann Hunger en David Pingree, Astral Sciences in Mesopotamia (Leiden: E. J. Brill, 1999) 67.
[xii] A. E. Hill, "Geschiedenis van Israël 3: Verenigde Monarchie: Ideology of Kingship," ed. Bill T. Arnold en H. G. M. Williamson, Dictionary of the Old Testament: Historical Books (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005) 450.
[xiii]Het materiaal in dit hoofdstuk is voornamelijk gebaseerd op een proefschrift uit 2010 van Amy S. Richter, voltooid aan de Marquette University: Amy S. Richter, "The Enochic Watchers' Template and the Gospel of Matthew," PhD dissertatie, Marquette University, 2010. Ten tijde van dit schrijven was Richters proefschrift in zijn geheel vrij toegankelijk op: http://epublications.marquette.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1044&context=dissertations_mu.
[xiv] De identificatie van alle vier de vrouwen als niet-Joden is aannemelijk en dus mogelijk, maar de zaak is niet zeker. Zoals Luz opmerkt: "Tamar wordt in de Joodse traditie gewoonlijk, maar niet altijd, beschouwd als een proseliet. (Voetnoot: In Jub. 41.1-2 en T. Jud. 10.1 wordt zij vermoedelijk beschouwd als een lid van Abrahams familie. Volgens Philo [Virt. 221] is zij een proseliet [Syrische Palestijnse]; evenzo volgens de rabbijnse traditie waar zij de dochter van Melchizedek wordt). Ruth is een Moabitische, Rachab een inwoonster van het Kanaänitische Jericho. Er zijn geen berichten over Bathsheba. Wordt zij daarom niet bij naam genoemd, maar als de vrouw van Uria, die, zoals bekend, een Hettiet was (2 Sam. 11:3)? Dat is denkbaar, maar het is zeker niet de meest voor de hand liggende gedachte die de lezers met de naam Uria zouden associëren. Deze betekenis is dus alleen duidelijk bij Ruth en Rachab. Bij Tamar is het goed mogelijk, en bij Bathsheba is het mogelijk" (Ulrich Luz, Mattheüs 1-7: Een commentaar op Mattheüs 1-7 [red. Helmut Koester; Rev. ed.; Hermeneia-a Critical and Historical Commentary on the Bible; Minneapolis, MN: Fortress Press, 2007] 84-85.
[xv] Luz, Matteüs 1-7, 83.
[xvi] Richter, abstract (p. 3 van het proefschrift in PDF-vorm).
[xvii] Ibid., abstract, 25-26.
[xviii] Ibid., 3. Het punt is hier niet dat Matteüs' Evangelie literaire afhankelijkheid van 1 Henoch vertoont. Geen enkele geleerde zou dat traject betogen om een eenvoudige reden: Er is geen duidelijk geval waarin Matteüs 1 Henoch citeert. Het punt is eerder dat Matteüs opzettelijk elementen van het verhaal van de Wachters gebruikt en omkeert om te laten zien hoe de omstandigheden van Jezus' conceptie, geboorte en bloedlijn de zonde van de Wachters en de gevolgen daarvan tegengaan. Richter (p. 3) merkt in een voetnoot op: "Ik ben in dit proefschrift voorzichtig om niet te beweren dat Matteüs toegang had tot een tekst die het Henochitische materiaal bevat. Mogelijk had hij die, maar het feit dat er weinig of geen bewijs is dat Mattheüs materiaal uit 1 Henoch citeert, raadt af een dergelijke bewering te doen. Ik vind echter de hoeveelheid materiaal - zelfs in de eerste twee hoofdstukken van Matteüs' evangelie - dat kan worden uitgelegd in het licht van het Henochitische materiaal, een bewijs dat Matteüs op de hoogte was van veel van dezelfde tradities als die welke zouden worden verzameld als 1 Henoch." Later (p. 22) voegt ze eraan toe: Dit proefschrift maakt geen aanspraak op een directe afhankelijkheid van het Evangelie van Matteüs van de tekst van 1 Henoch. Wanneer men echter de hoofdstukken 1-2 van Matteüs onderzoekt in het licht van de motieven van het sjabloon van de wachters van Henoch, blijkt het bewijs van deze motieven als achtergrond voor het evangeliemateriaal. Dit bewijs blijkt uit de frequentie waarmee Henochische motieven kunnen worden geïdentificeerd in verband met materiaal in Mattheüs' evangelie. De evangelist herhaalt geen grote delen van 1 Henoch, noch citeert hij, zoals hierboven vermeld, uit 1 Henoch, met de mogelijke uitzondering van het voorbeeld van Sim. In Mattheüs' genealogie en kinderverhaal vindt men echter steeds weer motieven en toespelingen op materiaal dat men ook in 1 Henoch aantreft. Het aantal gevallen waarin Henochische motieven voorkomen, zelfs binnen de eerste twee hoofdstukken van Matteüs' evangelie, is te groot om aan te nemen dat Matteüs niet bekend was met de Henochitische traditie en dat deze als achtergrondmateriaal opduiken wanneer de evangelist zijn versie van het verhaal van Jezus vertelt."